Неопознанный объект торопится стать опознанным, ангел (angel) как симптом появляется на небе во время случающейся катастрофы, эсхатологическая ирония вьется вокруг робкой ангельской морфологии, — так танцует на территории бывшего советского союза постатеистическое ангельское служение. Видеоролики, где ангел был узнан и пойман, где высветили его движение, происходят на пересечении дугинского ангелополиса, теории об ангелах как фотонах, ангелизме Эпштейна и молчащего Бога Соловьёва. Медленно зачищая традицию, ангел остаётся в виде мерцающей пародии на самое себя. Ангельская символика, претерпевшая изменения, и испуганно очнувшаяся в момент открытки с изображением крылотого младенца, оглянулась на своё генеалогию. Утратив генетическую правду ангелы продолжают существовать с тихим намеком на своё прошлое,— «вестники без вести, знаки без означаемых».

Составленный из рваного облака неказистый-неказистенький ангелок со светящейся родинкой, имея в виду под ней звезду, смотрит в камеру,— когда я продолжаю движение, родинка перемещается относительно его тела, когда я останавливаюсь родинка замирает так, словно ангелье облако сжало её,— она становится всё синее, всё грубее, всё резче, и потом проваливается в перину ангельских анатомий, в то время как я два раза достаю до неба языком, говоря слово «ангел». Астрологическое, эзотерическое, астрономическое, религиозное наблюдение за происходящим на небе было и продолжает быть как сотериологический крик, как ожидание помощи от потустороннего, когда мир видимый уже не отвечает. Где-то между верой и вероисповеданием по Эпштейну рождается бедная религия,- на этом же понятийном разломе рождается и ангел, снятый на камеру. Ангельские силуэты, не договорившиеся между собой, не обрамляет ни одно вероисповедание, но их удерживает в самих себе (при себе) ряд эпитетов и смайликов. {Милые, белоснежные, красивые, добрые, чудесные ☁, ♥, ❀, ❥, 🌞, 👀, 👼} ангелы были опознаны и обсуждены, получив двадцать тысяч лайков и двести семь дизлайков.

1. Анатомия ангелят

Опираясь на божественное писание, мы можем узнать, что ангел источает свет, ест, имеет голову, одет в чистое и отчего-то одет вообще, он почему-то скрывает нагое тело (нетело), он имеет чудное имя и не признаётся какое. «Тело его было как сияющий камень»,— так, нечаянно проговорившись, рушится нематериальная ангельская природа. То, что ангелу зачастую присваивается материальное тело можно объяснить тем, что ангельское становится необходимо пометить как тварное, дабы отделить его от Бога, и один из наиболее понятных способов — наградить его плотью. По св. Иоанну Дамаскину: «по природе и в собственном смысле не ограничено одно только то, что не создано. Ибо всякое создание ограничивается создавшим его Богом», то есть, ангельское присутствие уже выявляет его ограниченность, его безволие, его конечность. В этом ключе понятие материи не добавляет принципиально новый слой, самонейтрализуясь за очевидной ненадобностью. Борьба за невидимость, за нематериальность, за нетело божьих вестников кажется совсем бесплодной в контексте ясного визуального слоя, ангелья явственность всё равно случается в атрибутике, причем очень ясной и конкретной. То есть, нам теперь уже радикально неинтересно видимое это явление или нет, его где-то-за-происходящим потусторонняя жизнь перестаёт нас волновать, в тот момент, когда его телесность обнаруживается в его границах, и более того даже не может себе позволить этого не делать. Здесь проявляется также трагичность ангельего бытия,- оно не может не вершиться по земным принципам,- божий вестник становится заложником форм. Так, священное писание даёт нам образ ангела едящего, что открывает новые горизонты физиологической карты маслоусовского толка, где ангел к своей временной телесности обретает ещё и временную потребность в еде. Важно, что эти явления не могут восприниматься как акцидентные, как раз таки через них только и можно нащупать то, что сейчас проявляется в виде ангелизма. Определив неловкие границы библейской визуальности, можно приступить к тому, как существует ангельское сегодня.

вокруг сияние, подобное молнии,

тело его было как сияющий камень,

руки и ноги — начищенная медь

предстал, и свет осиял темницу

добрый ангел

и одежды — белоснежные

явился в пламени горящего тернового куста

, и они ели

стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли

сильного, сходящего с неба, облеченного облаком;

добрый ангел

над головою его была радуга, и лице его как

солнце, и ноги его как столпы огненные,

облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям

золотыми поясами

ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно

земля осветилась от славы его

(Откр.19:17; Откр.18:1; Откр.15:6; Откр. 7:1; Откр. 5:2; Откр. 7:1; Откр. 5:2; Деян.12:7; Деян.12:10; Деян. 7:30; Ин. 20:12; Мк.12:25; Тов. 5:22; Тов. 5:4; Суд.13:18 по порядку)

Тело (плоть) ангелов интересует разработчиков видеоигр, людей от мира эзотерического, оккультного знания, может, наследников енохианской веры, декораторов в день святого Валентина или на рождество. Масскульт отвергает продуманную ангельскую иерархию, оставив самый простой для свободного пародирования антропоморфный силуэт, забывший свои корни, номинально принадлежащий к третьей ступени ангельских чинов. С завидной вольностью распотрошив канон, мы теперь наблюдаем как под видом божественного живёт человекоподобный лёгкий образ, постоянным атрибутом которого являются крылья. Но антропоморфность ангела сомнительна в виду того, что согласно ангелологии, опирающейся на стоическое учение, человек был создан как эманация ангельского духа,— так, от «по образу и подобию Божию» мы выходим к ангеломорфизму. А так как это открывает нам ворота в мир каноничного знания, нам далее придется ограничить наше видение вариантами презентации ангельского в свете масс, чтобы выявить так называемого валового ангела от мира профанного. Постараемся отказаться от представления о бессубстратности ангельского в пользу ангелков, смотрящих с открыток, окаймленных кружевной тесьмой. За константу (за гарант) мы возьмём ролики, вокруг которых кружит исследование и где наиболее чётко видна неустойчивость образовавшегося на базе религиозной точности рыхлого образа.

При выявлении анатомии выявляется несколько логических уровней. Я постараюсь разобрать те из них, какие мне удалось ухватить при развёртывании этого вопроса. Первым уровнем здесь может быть обсуждаемый на форумах, как то, что может существовать внутри логики антропоцена или, может, капиталоцена (ангельская природа на пути нашего знания об анатомии); второй — фандомный+«волшебный» или «сказочный»(ангел как фея, ангел как волшебник), третий — ангел как удобный образ, чтобы использовать его в виде болванки для эзотерического видения; четвёртый — ангел как персонаж компьютерной игры, ангел, которого нужно понять, чтобы его построить, пятый — ангел, пойманный и от того не вызывающий вопросов (видео с ангелами) и шестой — это ангел не присутствующий, ангел, который звучит или спасает, это в целом отсылает опять к вопросу его телесности и к узнаванию неявившегося ангела, доверие одному намёку на его присутствие (Ангелы трубят! Звуки трубы со всего мира! 20 in 1).

Ангел с точки зрения пользователей форумов должен узнаваться через физику тела, которая не предполагает простого развития событий. Исходя из логики научного знания, переработанного пользователями форумов, мы не можем оставить крылья рюкзакоподобными,- если ангел выглядит так, как задает нам видеоряд, то с его телом обязан произойти ряд изменений. Видео в интернете (пятый уровень) обещают нам, что ангел есть что-то вроде человек плюс крылья. Чтобы поднять груз веса человеческого, нужно либо облегчить костный вес, либо сделать размах крыльев где-то в районе метра-полутора, что неудобно для передвижения по земле. Тогда, допустим, мы решаем, что ангелу необходимо быть поворотливым, и облегчаем вес кости. У здорового человека кости скелета весят около 17-18% от веса тела у мужчин (13-14 кг в среднем), 16% у женщин (в среднем 9-10 кг) и 14% у детей. Предположим, чтобы поднять скелет, нужно, чтобы он весил в четыре раза меньше,— тогда это уже 3-6 процентов от веса всего тела. Так, птичьи кости заполнены воздухом и почти совсем полые,- попробуем представить, что человечьи кости становятся почти невесомыми. Для верного распределения тяжести у птиц существует киль на груди,— так, будет верно позаимствовать килевидную грудную клетку. В случае если ангел женщина (что следует учитывать исходя из повестки современности и исходя из того, чтобы мы отказались от канона), у неё не было бы груди. Для улучшения аэродинамики волосы скорее всего стелились бы по полу, образовывая волосяной шлейф. Огорчительные доводы собрал один из ведущих британских биологов профессор Роджер Уоттон из Университетского колледжа Лондона. Ученый изучил множество картин европейских художников разных эпох. И пришел к выводу: «ни один изображенный ангел не мог бы летать. У всех абсолютно не приспособленные для полетов тела. Очень крупны. Перья только на крыльях. Что тоже не облегчает передвижения в воздухе. А мышечная система развита столь слабо, что не позволяла бы энергично взмахивать крыльями. Которые к тому же очень малы».

Второй уровень это уровень, где утверждается ангельская волшебность, где он, становясь только магическим начинает барахлить, выдавая такие решения, как его вызов во второй части исследования с помощью конфеты. На этой территории в принципе возможно всё и от того она кажется наиболее удобной и живой. Dmitriy O (от 2004-03-16 08:16 форум: delphimaster.net тема, заданная kaif (от 2004-03-16 01:34), звучащая так: Откуда (анатомически) у ангелов растут крылья? И как должен быть устроен их скелет, чтобы такое было возможно?:)) Ему приходит вполне себе второуровневый ответ: «Крылья ээто не анатомическая часть, а летательный аппарат который навешивается с зади. По сути это два жеских ёкрыла на шарнирах имеющие лямки для рук. Когда Ангелу надо взлететь он продевает руки сквозь лямки и машет этими крыльями.» Мы не будем рассуждать о крыльях как о бутафорском элементе, хотя их декоративность не нивелирует заложенный в изображениях с (конкретным образом) крылатых ангелами. В этом же районе мысли появляется и Витрувианский силуэт с крыльями.

За третьим уровнем стоит наиболее опасная, в основном опасная, потому что претендующая на истинность, эзотерико-мессионерская деятельность. Образ ангела начинает использоваться для помощи в достижении человеческих целей. Возьмём книгу «Джоан Брокас: Как использовать силу ангелов», аннотация к которой такова: «Высшая Сила помогает всем, кому необходима духовная поддержка в любой сфере — нам нужно всего лишь попросить у нее помощи. Именно для этого и существуют ангелы — главные проводники Высшей Силы, помогающие нам принять и понять посылаемое духовное руководство, чтобы мы могли идти вперед по предначертанному нам пути, исцеляться от недугов и получать вдохновение для раскрытия своих талантов». Далее мы подбираемся к картированию человеческого тела, опираясь на ангелологический контекст. Так оказывается, что «корневая и сакральная чакра — Архангел Гавриил и Надежда, чакра солнечного сплетения — Архангел Уриил и Аврора, сердечная чакра — архангел Чамуэль и Милосердие, горловая чакра — архангел Михаил и Вера, чакра третьего глаза — архангел Рафаил и Мария, коронная чакра — архангел Иофиил и Кристина, гнездо чакры души — архангел Задкиил и Аметиста», где чакра — это энергетический духовный центр. И вот мы остаемся с собственным переписанным телом в предельно антропоцентричном мире, где даже человеческая анатомия не может быть успокоенной в рамках учебника по биологии за возьмой класс. Там, где за части тела (наши энергетические мышцы) отвечает переработанное ангельское, причем формально сохранившее свои имена, сложно оставаться в рамках вестнической истории, с которой все началось. В книге Павла Сирмайса «Энергии непроявленного мира. часть 2» ангелы почему-то идут комплекте с эпитетом космические. «Когда-то однажды, дав своё разрешение, некоторые Ангелы отдали часть своей энергии Земле. Эти энергии обрели самостоятельность и сознание. Когда на Земле появляется ребёнок, именно эти энергии Ангелов приходят в их прекрасные тела, постепенно создавая свои проекции, такие как, Душа Разума, Душа Тела. Являясь энергией Ангела, Тонкая Душа, обладая самостоятельным сознанием, тем не менее, имеет по энергетическому каналу прямую связь со своим Ангелом, который является её основой»,- здесь ангелы, участвующие в формировании человека напрямую.

Ангел как персонаж компьютерной игры находится во власти человека,- от чего ситуация его заключения становится похожей на случайную месть. «Каждый ангел уникален — имеет свои неповторимые таланты и способности, которые будут открываться по мере достижения ангелом той или иной категории»,— отрывок из описания к компьютерной игре League of Angels: Ярость Небес даёт нам намёк то, что уже само случание ангела как ангела не даёт ему гарантию на его качественность,— далее возможен ангельский рост (наверное, и падение), что в целом довольно каноничная история. Горячий интерес гейм-дизайнеров не позволил им отказаться от игры с одеждами и мелкими деталями, что облачило ангела в массивные доспехи, снабдило рыцарской жестуальностью и снаряжением античных воинов,- получился в итоге маскулинный устрашающий (часто безлкикий) персонаж. "…торс ангела прикрывает античная кираса, а под ней надета кольчуга, которая защищает также и голову. Если кольчужная защита и была известна еще до нашей эры, то наплечники, набедренники, поножи и сабатоны явно срисованы с доспехов средневековых рыцарей"- экипировка ангела четвертой части HoMM. Конкретика нефизического явления пугающе притягивает, она так обезоруживающе невинна, что с ней становится легко и вольно беседовать.

Однако момент узнавания по намекающим знакам так чудовищно гол, что тем более жуток. Он, говорящий о длительном ожидании встречи с нуминозным,— когда трубящие во всю глотку улицы (6 уровень) становится указанием на Второе пришествие, а выживший после аварии не в рубашке родившимся, а логично спасенным,- определяет только ангельское дыхание, только перо, упавшее с его плеча. Найденный в интернете анализ роликов с трубящими ангелами говорит нам о том, что соотнося уровень трубы и уличного шума, можно сделать вывод, что на снимающего обрушился звук силой в 150=160 децибел,— такой уровень шума располагается за болевым порогом и должен был вызвать у очевидца неминуемую контузию и травмы. Такого рода педантичность не может произойти в рамках, заданных исследованием, поэтому стоит признать, что либо снимающие записывали звук сквозь нестерпимые боли, что делает их опыт встречи с божественным ещё более трагичным, либо при исследовании были совершены погрешности. Таким образом, возвещающий о катастрофе звук, начинается с частной катастрофы, заключенной в обязанности донесения звука трубы ангела. Узнать нечто об их физической природе через эти ролики можно только рассчитав с какой силой ангел дует в трубу, что может помогло быть высчитать объём легких каждого ангела в отдельности. В случае с видеокатастрофами проявляется только специфика ангельского движения,— теперь мы можем прочертить траекторию его движения и приблизиться к пониманию сотериологической логики. Важно, что эти явления не могут восприниматься как акцидентные, как раз таки через них только и можно нащупать то, что сейчас проявляется как ангелизм.

2. Инструкция по вызову ангела

Становясь ожидаемым, ангел лишается своей вестнической сути, упокоенной в непредвкушающих его явления молчаливых небесах. Если же он приходит, исходя из человеческой, а не божьей воли, то он становится причастным к феномену голубиной почты, он превращается во что-то посылочное, быстрое, легковесное, легкодопустимое. Обращение к ангелу обязано быть осмысленным и осторожным, это крайняя точка в мольбе о спасении,— когда все пути выхода оказываются заблокированными, только тогда происходит попытка связаться с божественными. Однако само оно божественное в страхе отступает перед непрочным знанием о днк ангельского бытия, о правилах коммуникации с миром-за.

Оно уходит, оставляя за собой призракоподобное эзотерическое астрологообразное футурологическое существо, обращаясь в собирательный образ, состоящий из ангела-супергероя, ангела-феи и ангела-киборга. Находясь в нулевой точке истории, не имея доступа к качественной информации о происходящем, субъект, забывший о мере своей религиозности, обращается к ангелу как подхваченному слуху. По логике игры сломанный телефон перелетает деформированный образ, к которому взывают дети, заманивая ангела конфетой и игрушечной песенкой; тик-токеры, характеризуя ангела, как того, кто поможет хорошо провести свидание с «крашем»; и современные маги, привлекающие систему оккультных практик. Оставив после себя монету и так и оставшись невидимым (в этом случае), ангел улетает не потревожив окон, а дети дальше восторженно играют в ангельское. Тиктокеры, подхватившие фразу «ангел мой хранитель мой пойдём со мной ты впереди я за тобой» отражают преломленное сплетневидное бытие ангельского среди сложной для него современности,- как подслушанный и вырванный из контекста лёгкий слух летит от уха к уху риторика тиктокерской редуцированной пародии на молитву. «Спасибо, а то у нас завтра пересказ текста»,— замечает 6ubty8ojgu под одним из таких видео, доверяя свою оценку бедному оклику. Однако магическое и религиозное это то, что на протяжении всей истории перекидывается с ладошки на ладошку наподобие съедобного/несъедобного, путаясь и не узнавая себя.

Если сначала было в принципе легитимно утверждать то, что исторически религии уточнялись с опорой на магическое знание, то сейчас уже из религиозного бытия подхваченное оккультное заимствуют неоформленные образы. В домонотеистических религиозных традициях нет принципиального различия между религиозной практикой и магией, но сейчас их отношения кажутся более сложными. Так, енохианская магия во многом отражает тот принцип отношений, какой актуален в связи с видео-вызовами ангелов,— Джон Ди и Эдвард Келли тоже мыслили своё учение через заклинания, что совсем не по-христиански. По идее религия регулирует политические отношения, устанавливает комфортные морально-этические нормы, но религия как политический инструмент никогда не помогает в устройстве частных судеб (только очень косвенно). Магическое же очень прямо контролирует происходящее, обязуясь влиять на события частной жизни, поэтому магическое можно позвать, за ним можно отправиться и через него можно говорить с тем, что не желает разговора. Магия по Хенсу Верселю это «инструмент принуждения и руководства» сверхъестественных сил,— вызов ангела это действие манипулятивного характера,— в мире чистых религиозных долгосрочных целей такое было бы невозможно,— скорее ангел бы призвал человека (этому отчасти соответсвует пафос следующей части). В мире религии божественное руководствуется своим настроением и возможностью, оно имеет ясную волю и интенцию, в мире магии же человеческая рука насильно выхватывает образы из забытийного мира,— в таком случае они уже не могут не исполнить список человеческих нетерпеливых волеизъявлений.

3. Ангелы самолётами

Милитаристские и религиозные пути вылавливают место пересечения, где Русский витязь (С-21 «Большой Русско-Балтийский») демонстрирует свою авиационную мощь через оставленный конденсационный след в виде ангела. «Мы русские с нами бог»,— вот примерно то, что имеет под собой это воздушное шоу. Цитата из видео с воздушным шоу Сергея Грег 1 год назад: «тольлько Россия может это качественно сделать!!! америка с Геркулеса его делалла, но это фуфло». Так, теперь ангел получает новое продление как тело милитаристское. Из–под крыла военной мощи русского народа является полупрозрачный воздушный ангельский силуэт. Aline C 7 лет назад: «Хороший знак! За Россию заступились перед богом!»,— в заступившемся ангеле кроется вопрос присваивания особого отношения божественного,- завуалированный преломленный теологический национализм. Как политический символ божественный вестник выступал также в работе по снятию ангела с Александровской колонны и установке на колонну В.И. Ленина от 11 ноября 1924 года, которая так и не была осуществлена. К письму Строительного десятника Ивана Исакатина, в котором тот предлагал свои услуги, была приложена смета,— снять ангела рабочий предлагал за 300 рублей, а поставить Ленина — за 900. Важно, что от происходящего фигура ангела не стала бы менее политизированной, потому что согласно распространённой легенде, чертам лица ангела на Александровской колонне до этого скульптор придал сходство с лицом Александра Первого.

Политическая ангеличность возникала и в Византийской империи, структура бюрократии которой репродуцировала небесное устройство. Григорий Богослов (IV в.) предлагал иную классификацию: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, силы, сияния, восхождения, силы разрушения. В принципе ангельские витязи вполне утверждают эпштейновскую установку о мире, пронизанном невидимыми путями сообщения, где радио или телефон, мгновенно передающие звучание голоса из одного края планеты на другой, напоминают об ангельских голосах. Мы, находясь в мире, где само знание о посюстороннем мире сложновоспроизводимо в связи с технократической повесткой, уже не различаем откуда исходит ангельский голос, так как встречаемся с голосом потустороннего ежечасно. Поль Вирильо, теоретик коммуникаций и практикующий католик, в середине 80-х (интернет тогда еще только появлялся на свет) в одном из интервью рассуждал об ангелах. По его мнению ангел — это передатчик информации, и его крылья являются символом скорости, с которой он доставляет некие месседжи от Всевышнего Его адресатам. То есть, пользуясь современной терминологией, ангел это что-то вроде Интернет-портала, причем функции ангелов, как у разных порталов — разные. Их объединяет одно: все они врата, то распахивающиеся для нисхождения истины, то наглухо запирающиеся. Кажется правильным опираться на связующие звенья между божественным и техническим, путешествуя по этим пересечениям можно выйти к неочевидным проявлениям человеческой необходимости во встрече с нуминозным.

4. И ненароком пойманные камерой

В явление главнее самой явленности становится узнавание,— тут мы окольными путями подбираемся к знаку равенства между оло и нло,- опознанность объекта не отвечает на возникающие вопросы, а возможно только открывает новую загадковую яму. Ангел не требует проверки на твёрдость,- его ангеличность уже определяет его как объект опознанный (повторюсь, от этого не более понятный),— во вселенной небоносного интернета ангел узнан, и я не имею права вторгаться в строгую самоочевидность того, что с занебесного слоя спускается именно ангельское. Если отправляя объект нло в исследовательский центр границы происходящего определяются в его неопознанности,- то отправляя на дальнейший постфактумный разбор ангельское, оно идёт туда сразу же как опознанный объект, к сути которого уже перекрыт доступ,— его ядро уже определено его ангельским началом.

Интернет пестрит видео с ангелами на разный вкус, начиная от светящихся шаров и заканчивая звездоподобными свечениями, такого анатомического разнообразия не встретишь среди людей. Нельзя объяснить столь широкий выбор ангелов заражением очевидцев настроениями парейдолического характера,— в этом месте нащупывается некоторая двусмысленность. Узнать в объекте знакомое — это парейдолия и это понятно, узнать в объекте то, что незнакомо, объектность которого сложно было собрать воедино,— это уже нечто другое. То есть, встреча с ангелом не может восприниматься, как такой интеллигибельный акт, напротив, он очень волен и свободен, по Отто также иррационален.

5. Неслучившиеся катастрофы

Ангел спас человека от смерти!», «ЗАГАДОЧНЫЕ ВИДЕО, Трудно поверить, но это факт! Девочку спас ангел или призрак», «10 случаев когда ангелы-хранители спасли людей», «Чудо Божьей! Св. Ангел спас ребёнка», «Ангел спас человека от смерти! (телепортация)», «Ангелы спасают людей от смерти», «Ангелы спасают», «Как за вами присматривает Ангел хранитель. Чудеса спасения. Фантастические истории.», «Ангел спасает девочку…», «Вы не верите в бога, а вот и зря!!!", «Везунчики. Работа ангелов-хранителей.» — под такими названиями кочуют видеозаписи аварий, кусающихся собак, горящих домов, откуда человек выходит выжившим, благодаря ангельскому внимательному за ним наблюдению. Мы, лишенные тела спасателя, во власти его нефизической суггестивной подсвеченной реминисценции, можем только довольствоваться белыми пятнышками, указывающими на ангельское. Авария не могла окончиться благоприятно сама по себе,- исход всегда одинаков,- он всегда обангеличен. Спасатель (спаситель) становится невидимым, намёковым в момент случающей катастрофы,- теперь мы можем проследить только траекторию его движения, выявить объём его силы, через которых уже приближаться к выявлению его строения. Такое внушительное количество видео с предупреждёнными за секунду до катастрофами выдаёт длительное ожидания спасения, замёрзшее на устах человечества под видом случающихся катастроф. В неспокойном предвкушении, на границе обещанием бедствия, страхом перед его лицом и благополучным выходом балансирует постатеистический мир. Видео «как вызвать ангела» (2 часть) проговариваются о том, что дети несмотря на терминологическую оторванность и исковерканность генеалогии, находятся в ожидании помощи извне. Они не переживали конец истории, а родились уже без знания о том, что перед сегодняшним днём что-то было. Идея глобального спасения на время отступает, а частные сотериологические настроения продолжают сопровождать человека. От общего спасения к единичному, но не ввиду развития идей индивидуализма, а ввиду переживания столкновения уменьшающейся человеческой фигуры и разрастающегося мира, который всё более и более длится за поверхность свечения звёзд и мониторов. За поверхностью звёзд углубляются занебесные миры, откуда выходят всё более и более разнящиеся формы божественного, мир замониторный также всё углубляется в пользу разности воспроизведения того, что есть теофаническое. Ангелам приходится подстраиваться под мир, изменившийся с момента последнего человека, разговаривающего с ангелами,- теперь механизированный новый мир ждёт их автомобилями, взрывчатками, петардами, осколками витринных окон, самолетами. Катастрофа теперь чаще техногенная, значит, и ангелу нужно вырабатывать новую технику движения, соотнося своё прозрачное светящееся (а точнее входящее в земные процессы удобным для них) тело. А если ангелу нужно явиться землю так, чтобы быть понятным для неё, то может совершенно логичным будет являться уже по-новому, по-диджитальному.

«НУ , А 3-ТИЙ РАЗ Я УЖЕ ПИСАЛ. Обстоятельства случая : я с женой и ещё одна верующая семья (настоящие христиане — вырастили двух своих сыновей и взяли ещё 2-х чужих из детдома-уже учатся в институтах) помолились , «чтобы Бог спас наш хутор» Утром летом идут с пригорка по дороге со стороны соседней станицы Линейной два человека в светлой свисающей одежде — что за одежда не понять- нет ни карманов , ни пуговиц. Подходят к моей калитке , звонят. Жена: " Это к тебе- выходи!" Вышел,подхожу. говорят : " Добрый человек , дай нам воды попить! " ЧУВСТВУЮ , НЕПРОСТЫЕ ЛЮДИ — НАДО В ДОМ ПРИГЛАСИТЬ. Короче говоря , после этого в нашем захолустье почти через дорогу построили 3-х этажный реабилитационный ЦЕНТР !!!»— этот случай, описанный пользователем форума, также подписывается под идеей о перекраивании характера ангельской помощи на новый лад,- сила ангела теперь должна мериться (мириться с) урбанистической мощью современности. Чтобы встроиться в сложноустроенный городской ландшафт нужно иметь некоторое знание о масштабах человеческой стройки,- тут происходит тот самый ЦЕНТР в три этажа. То есть, получается ангел-технооптимист, ведь даже в случае с катастрофами, он не борется с миром техники, а только смягчает падение, оставляя в живых человека, но при этом не изничтожая машинный мир. «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела»(Откр. 8:7), в следствие того, что многие считывают это так, словно речь здесь идет о бомбардировках с воздуха, ракетных ударах и прочих машинах войны, которыми будут располагать люди, этот отрывок из откровения так же может подтверждать идею о сотрудничестве божественного с техническим,- если гнев божий должен быть виден человеком и понят им, то он может быть понят им сегодня с помощью других методов, нежели столетие назад.