В рамках этого текста я постараюсь выявить ключевые моменты для понимания взглядов Сёрена Кьеркегора на природу человека. По форме это эссе, основанное на работах предтечи экзистенциализма.

Антропология Кьеркегора, конечно, заключена в рамки христианской антропологии. Не хочу сказать, что эти рамки существенно ограничивают датчанина, но они есть. Библия, как известно, может быть понята почти как угодно, но некоторые моменты обойти не удавалось никакому даже самому маргинальному «богослову». Один из таких моментов — грехопадение. Человек не совершенен — это раз. Несовершенен настолько, что нарушил первую же заповедь Бога и вкусил запретный плод. С тех пор человек находится в падении. Христианский человек бесконечно падает. Человек Кьеркегора тоже, в первую очередь, постоянно падает. Куда? В настоящее, которое Кьеркегору абсолютно не нравилось, например. Философ на страницах «Повторения» высказывает свое крайнее недовольство современной ему «эмансипацией» женщин. Более того, человек падает постоянно, поэтому из настоящего обязательно вывалится в будущее. На будущее есть надежда, но надежда, став явью, может не подойти по размеру, о чем тоже пишет Кьеркегор в «Повторении».

Итак, в «Философских крохах» Кьеркегор размышляет, в общем-то, об историчности и Христе, но упоминает и тему антропологии, по крайней мере, я считаю, что этот отрывок мы может использовать, чтобы уяснить некоторые моменты: «В какой-то определенный момент, мгновенно можно по-настоящему осознать, что ты однажды родился, ведь предшествовавшее этому моменту состояние, о котором рожденному нечего сказать, на самом деле было состоянием «небытия»; и для того, чтобы возрожденному осознать, что он возрожден, нужен момент, поскольку состояние, предшествовавшее его возрождению, было «небытием». Этому рассуждению предшествует размышление о Сократе, поэтому упоминается «предшествующее рождению состояние», которого для Кьеркегора, конечно, нет. Нет в том смысле, в каком нет метемпсихоза для христианина. Человек, по Кьеркегору, живет в моменте. Жизнь человека состоит из моментов, но обнаружить какой-то иной момент, кроме момента существования, мы не можем. Ключевое понятие в антропологии Кьеркегора это момент, как будет показано далее. Это может быть понято только в оппозиции ко времени. Время и момент — два полюса в понимании человеческого бытия. Человек может быть понят самим собой либо исторически, как совокупность своих поступков. Мы можем предположить человеческое бытие либо как совокупность посчитанных часами секунд, минут, дней и тд, такое понимание датчанин считает совершенно неподходящим, либо как момент осознания. Именно момент осознания для Кьеркегора является наиболее концентрированным бытием. Позже я вернусь еще к этому моменту.

Следующим пунктом для разъяснения взглядов Кьеркегора на человека являются несколько его работ. Это «Или-или» и «Заключительное ненаучное послесловие к “Философским крохам». В этих работах излагается знаменитая диалектика трех стадий человеческого бытия: эстетической, этической и религиозной. Кьеркегор утверждает тем самым, что человек находится в состоянии выбора. Этот выбор и есть тот самый пресловутый момент. Наступает момент выбора — наступает момент существования. Более того если человек с выбором столкнулся, значит не может больше быть полнокровным эстетиком, то есть относится к жизни непосредственно. Эстетик всегда гонится за новым. За новыми женщинами, например, как Йоханнес из текста «Дневник обольстителя”. Это новое затем и есть в жизни эстетика, чтобы заменить осознание момента. Точнее всего будет сказать, что непосредственное переживание нового только по-настоящему у эстетика и есть, в смысле существует только оно. Для этической стадии ближе повторение. В принципе, это и понятно: что-то новое происходит, а потом происходит снова. Здесь начинается повторение. Но повторение нужно принять, как ценность. Так его принимает асессор Вильгельм, персонаж из «Или-или». Этик принимает повторение во всех его проявлениях, а их весьма много. Повторением в своем роде являются долг и брак. Эстетическое мироощущение скорее подходит для молодого человека, в том время как этическое — для зрелого. В молодости сам Кьеркегор вел весьма разгульный образ жизни, поэтому можно сказать, что эти стадии он явно списал с себя. Правда, этическая стадия не нашла полного воплощения в жизни Кьеркегора, потому Кьеркегор так и не женился. Впрочем, на это могут быть разные причины. Лев Шестов, например, считает, что преградой для свадьбы была импотенция датчанина. Что же, в нашем случае это ничего не решает.

Итак, мы выделили два способа существования для человека: непосредственный и опосредованный. Непосредственный способ существования предполагает полное падение человека в мир, в романы с женщинами, сменяющие друг друга, в театр. Интересным моментов, на мой взгляд, является любовь датчанина к театру. Возможно, упоминание театра в произведении «Повторение» может послужить еще одним ключом к пониманию его философии. Эстетик, если подумать, смотрит на мир как зритель в театре. Причем никогда не посещает одного и того же представления два раза. Этический человек наоборот — постоянно ходит смотреть на одно и то же. Впрочем, это крайности, показать которые интересно только лишь в деле уяснения основных положений, для большей наглядности. Недаром говорится, что эти стадии находятся в диалектическом отношении, то есть одна не может полностью заменить другую.

Последней стадией на жизненном пути является, по Кьеркегору, религиозная. Ясное дело, что для того, чтобы выяснить ее значение, необходимо изучить сами религиозные воззрения Кьеркегора. Вкратце, Кьеркегор утверждает, что человек может непосредственно ощутить свое одиночество в диалоге с Богом. Звучит парадоксально, но, на самом деле, раскрывает изначальный смысл формулы Лютера. Sola fide! Этот фидеизм Кьеркегора нужно понимать максимально радикально. Бог — всё, остальное — ничто. Кьеркегор в работе «Страх и трепет» восхищается подвигом Авраама, который был готов заколоть своего сына аки агнца по приказу ангела, что доказывает все вышесказанное.

В заключении постараюсь достаточно кратко описать основные положения антропологии Кьеркегора. Человеческое существования заключено в моменте (греческом «кайросе»), который представляется как выбор. Человек, помимо того, чем наполняет его эссенцию христианство, волен сам выбирать, как ему жить. Хочешь быть Дон Жуаном (о нем датчанин немало размышляет на страницах «Или-или») — пожалуйста, но имей в виду, что рано или поздно к горлу припрет разочарование, потому что постоянно по-настоящему новых романов находить не удастся. Хочешь быть асессором Вильгельмом — пожалуйста, но стоит ли твоя мирская полная монотонности жизнь того, если даже Авраам принес своего сына в жертву Богу? Самое лучшее, чем может стать человек, согласно Кьеркегору — истово верующим христианином.