«Мысли о воспитании» — трактат Джона Локка, ставший основополагающей работой во всей европейской философии, затрагивает философские проблемы образования. В нем Локк разработал систему воспитания джентльмена, которая должна быть построена на прагматизме и рационализме. Ключевая особенность данной системы — это утилитаризм. Он считал, что согласно такому принципу, в процессе воспитания и обучения, каждый предмет должен быть полезным и готовить человека к жизни, а качества, полученные в процессе воспитания, должны сделать будущего джентльмена умелым дельцом–бизнесменом с развитым чувством предпринимательства. Сам образ «джентльмена» и модель его воспитания, несёт чисто буржуазный характер, свидетельства которого будут в настоящей работе.

В самом начале трактата Локк пишет: «Можно, мне думается, сказать, что девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть, — добрыми или злыми, полезными или бесполезными — благодаря своему воспитанию». Говоря так, Локк спорит сразу с представителями двух концепций: с августиновским представлением о природе человеке, которая основана на первородном грехе, и вместе с тем картезианством, согласно которому, люди с самого рождения наделены рациональностью и способностью к логическим суждениям. В рамках своей позиции Локк постулирует следующее утверждение, согласно которому человек с самого начала представляет собой пустой разум (tabula rasa), который впоследствии оказывается «наполнен» опытом и знанием, посредством внешнего чувственного опыта. Занимаясь описанием такой формы существования человека и его разума, Локк обращается к Платоновскому диалогу «Теэтет», где разум сравнивается Сократом с восковой табличкой.

На отрицании врожденных моральных идей выстраивается вся этика Локка. Он говорил, что добро — это то, что может увеличить и предоставить полезность и количество благ, уменьшить страдание и уберечь от зла. А зло — это то, что способно причинить или преумножить страдания, одновременно уменьшить удовольствия, лишить благ и воспрепятствовать добру. Эти ключевые положения этики Локка в социальном и политическом плане, были направлены против феодально-религиозного понимания действительности, которая утверждала, что земные страдания очищают душу от составляющей греха и являются необходимым испытанием для будущего Спасения. Однако стоит отметить, что Локк не отрицал Бога, как Творца, и считал, что необходимо, как можно раньше, запечатлеть в душе и разуме ребенка понятия о Нём.

Вместе с этим Локк не отрицал на корню, что у человека могут быть какие-либо склонности и интерес к чему-то. Напротив, он советует родителям и воспитателям внимательно наблюдать за детьми для того, чтобы обнаружить в них те самые склонности, и построить воспитание, в соответствии с сложившимися у детей интересами к тому или иному занятию, а не принуждать их к занятиям, которые им не по нраву или вовсе противоречат их склонностям.

Выглядит этот совет так: «Поэтому тот, кто имеет дело с детьми, должен основательно изучить их натуры и способности и при помощи частых испытаний следить за тем, в какую сторону они легко уклоняются и что им подходит, каковы их природные задатки, как можно их усовершенствовать и использовать» [3, С. 452].

Другое, из важных положений Локка также основывается на его теории сознания, как tabula rasa. То есть, эта теория трактуется, как процесс ассоциации понятий и определений, который осуществляется в детстве, она имеет большее значение в деле воспитания, чем в уже более зрелом возрасте, поскольку в этом процессе формируются первоочередные основы человеческого «Я». Он пишет: «Незначительные или почти незаметные впечатления, производимые на нашу нежную организацию в детстве, имеют очень важные и длительные последствия» [3, С. 411]. Уже в работе «Опыт о человеческом разумении», Джон Локк, формулируя свою концепцию процесса ассоциации понятий, он остерегает от того, чтобы позволять «глупой няньке» убеждать ребёнка в мысли о том, что «домовые и привидения», хоть как-то могут быть связаны с понятием темноты. В противном случае, «темнота всегда будет для него нести с собой эти страшные идеи, и они будут соединены так, что он одинаково не будет в состоянии переносить их обе» [2, С. 453].

Джентльмен (англ. gentleman) — это человек благородного происхождения. Согласно предписываемым общественным нормам, джентльмен должен был отличаться утонченностью в социальных взаимодействиях, и должен обладать качествами умелого дельца. Он должен получить качественное воспитание (нравственное, физическое и интеллектуальное), но не в школах, поскольку школа — это учебное учреждение массового характера, где основная аудитория учеников первично предполагается из тех социальных страт, которые не могут себе позволить содержание домашнего учителя и другие признаки тогдашнего социального неблагополучия, которые могли бы свидетельствовать о не очень хорошем социальном воспитании детей. Другими словами, качество «человеческого капитала», с этой точки зрения, основанное на состоятельности среды, откуда вышло большинство детей, в то время в школах значительно уступало качеству человеческого капитала в буржуазной прослойке населения, из которой происходили джентльмены.

Такая позиция была по-своему характерным отражением буржуазных принципов социокультурного оценивания, основанная на факторе имущественного «благополучия».

Настоящий джентльмен, если родители решили позаботиться об этом, согласно предложенной практической модели должен получать воспитание и образование в домашних условиях. Локк считал, что даже недостатки домашнего образования «несравненно полезнее» приобретаемых в школе знаний и умений. Воспитание джентльмена английский философ рекомендовал поручить солидному, хорошо подготовленному воспитателю-преподавателю, который соответствовал бы сам качествам настоящего джентльмена.

Автор явно ставит выше воспитание ребёнка, нежели его образование, параллельно пренебрежительно указывая на пагубное влияние массового образования и школы на будущего джентльмена. Отсюда мы видим, что он отдает предпочтение домашнему индивидуальному обучению.

Структура воспитания джентльмена

Не отделяя обучение от нравственного и физического воспитания, Локк указывает, что воспитание должно организовываться таким образом, чтобы у джентльмена складывались физические и нравственные привычки, а также привычки воли и разума.

Задачей воспитания Локк считал, в первую очередь — помочь юноше стать джентльменом, умеющим «вести дела толково и предусмотрительно». Основная же цель воспитания по Локку — это счастье человека, которое должно быть основано на добродетелях. Добродетели на самом деле, считал Локк, являют собой высокий и, труднодостижимый идеал и цель человеческого воспитания, к которым постоянно нужно стремиться.

Цель физического воспитания состоит в том, чтобы из тела получить орудие, насколько возможно, послушное духу. Оно направлено на укрепление здоровья, гармонического развитие организма человека и всех его основных функций, физических способностей и качеств, на формирование и усовершенствование двигательных способностей и особых умений, которые были бы необходимы в быту и в производственной деятельности.

Цель нравственного (духовного) воспитания и обучения заключается в том, чтобы создать у человека дух сильный и прямой, который мог бы поступать во всех возможных случаях, согласно с достоинством существа, наделённого разумом. Локк в рамках этой идеи настаивает на том, чтобы дети с самого начала приучали себя к само рефлексии, к самоконтролю и к победе над своими слабостями.

Система воспитания джентльмена по Локку включает следующие элементы. При чем все они должны быть взаимосвязаны.

Физическое воспитание направленно на способствование развитию здорового тела, выработке мужества и стойкости характера. Укрепление здоровья и организма, свежий воздух, простая и полезная пища, закаливание, строгий распорядок дня и режим сна, упражнения физической культуры, развивающие игры. Верное и корректное физическое воспитание, по мнению философа, содействует к взращиванию мужества, и закалке характера. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом» [3, С. 423].

Умственное воспитание подчиняется развитию характера человека; оно направлено на формирование качеств образованного делового человека, соответствующего утвердившимся буржуазным ценностям взглядам на мир.

Воспитание религиозно: нужно направлять детей не на их приучение к обрядам и ритуалам, а на формирование любви, почтения к Богу, как высшему существу и Творцу вселенной, и на понимание самой идеи Бога.

Нравственное воспитание подразумевает — формирование в ребёнке способности отказывать себе в удовольствиях и не быть ведомым ими, идти наперекор своим склонностям и интересам, когда этого требует ситуация, и неуклонно следовать советам своего разума и принципам разумности. В том числе, в рамках этого воспитания вырабатываются у человека изящные манеры и навыки галантного поведения в обществе.

Наконец, трудовое воспитание заключается в том, чтобы человек овладел полезным в быту ремеслом (например, столярным, токарным и т.д.). Согласно мнению Локка, труд предотвращает возникновение вредной праздности в жизни и характере человека.

Важнейшей идеей, которую Локк пытается донести читателю является четкое разграничение философом воспитания и образования. Целью воспитания, как уже было выше написано, указывается подготовка будущего «джентльмена». Целью же обучения, является подготовка не ученого, а делового человека, обладающего всеми необходимыми в этом деле навыками.

Кроме того, им были предложены программы воспитания и реального образования, которые предусматривали бы приготовление ребёнка к становлению «джентльменом» и необходимую подготовку к действительно полезным навыкам, занятиям и ремеслам, которые могли бы пригодиться в реальном мире.

Взгляд Дж. Локка на массовое образование

«Я не могу спокойно думать, — пишет Локк, — о том, что молодого джентльмена считают необходимым втолкнуть в общее стадо и затем погонять его розгой и плеткой из класса в класс, как бы сквозь строй… Читать и писать, обучать наукам — всё это я признаю необходимым, но не главным делом. Обучать мальчика нужно, но это должно быть на втором плане, только как вспомогательное средство для развития более важных качеств. Отдайте его в такие руки, которые смогут мягкими приемами исправлять и искоренять все дурные наклонности и привить ему хорошие привычки» [3, С. 546-547].

Неравенство, господствовавшее в тогдашней Англии XVII века, в социальном и имущественном плане, рассматривалось Локком, как и другими представителями новой буржуазной мысли, в качестве закономерного и нормального явления. Это объяснялось следующими причинами: а) разной эффективностью вклада труда индивидов, б) изначальным неравенством людских талантов и потенциальных возможностей (в особенности выделялось отношение людей к развитию в себе этих талантов).

Дж. Локк, исходя из своего отрицательного отношения к массовым школам, считал необходимым отгородить ребёнка (будущего джентльмена) от пагубного влияния детей из низших сословий и прочей «грубой массы». Пренебрежительно отношение Локка к «простому» народу, которое не скрывается, отчетливо видно в его записке «Рабочие школы» (1696) для Комиссии по делам промышленности и колоний. Комиссия, кроме чисто экономических вопросов, разрабатывала в том числе «метод привлечения бедных королевства к труду».

Прежде чем обратится к критическому разбору позиции философа на массовое образование, отметим условно положительные и прогрессивные положения, содержащиеся в «Рабочих школах». Конечно, стоит отметить, что рассмотрение будет происходить сугубо в контексте того исторического периода, в котором предполагалось применение тех идей.

В первую очередь, сама идея об общем начальном обучении всех детей, была, тем не менее, довольно смелой для того времени. Комиссией предложение Локка всё же принято не было. Лишь в последней трети XIX века, в Англии, власти примут закон подобного содержания.

Далее следует отметить, что структурно и организационно, Дж. Локк предлагал создать в Англии и её колониях сетевую систему соединений дошкольный учреждений и элементарных школ в каждой общине (или приходе). Всё это предполагалось строить на бюджетной основе. Набор детей в эти учреждения проходил в возрастном диапазоне от 3 до 14 лет.

В подобных школах, дети обучались бы началам тех ремёсел, которые были распространены в местности их проживания. Кроме чисто практической пользы, в их дальнейшем жизненном устройстве, в качестве полезной преследуемой цели, предполагалось приучать детей к трудолюбию и благонравному поведению. Обучаясь ремёслам, дети параллельно могли бы, согласно идее Локка, заниматься мелким производством, а прибыль с продаж полученной продукции, предполагалось, как полное или частичное возмещение расходов на содержание детей.

В том числе детям, обучающимся в этих учреждениях, за счёт бюджета обеспечивалось питание: выдача нормированного хлебного пайка или, в холодное время года, миски тёплой каши. Условием для получения еды детям было обязательное их прилежное поведение.

«Критический» «анализ»

В своем проекте «Рабочих школ» Дж. Локк не прекращал исходить и основываться на своих эпистемологических и педагогических позиций, рассматривая систему обучения. Однако, философ также предпринял и все доступные ему усилия для того, чтобы максимально оградить «будущего джентльмена» (чей процесс воспитания и образования тот подробно описал в «Мыслях о воспитании») от влияния «грубой массы», воздействия улицы и подрастающего поколения социально незащищенных слоёв общества: маргиналов и люмпенов (детей рабочих и городской бедноты).

Пренебрежительная позиция тогда ещё молодой буржуазной идеологии по отношению к социальным низам в принципе, как уже неоднократно отмечалось, была присуща и Дж. Локку (в том числе и при составлении проекта о рабочих школах). Согласно концепции «Рабочих школ» финансовая помощь для детей рабочих и городской бедноты всегда ложится огромным и почти невыносимым бременем на всё общество, поскольку община, в которой организовывалась бы школа, должна была платить пособия на их содержание.

Обучение детей какому-либо ремеслу было организовано таким образом, чтобы сделанные ими изделия и товары, производимые в общинных школах на продажу, могли полностью окупить затраты (или хотя бы их большую часть), которые тратит община на их содержание.

Другим допустимым и выгодным способом покрытия расходов на содержание (и даже заработка) для казны общины может стать, по мнению Дж. Локка, передача в наем достаточно преуспевших в ремесле учеников богатым ремесленникам, торговцам и владельцами мануфактур. Такая производственная практика с одной стороны закрепощала учащихся, но с другой позволяла заранее устроить их на том или ином предприятии. Тем не менее, мнение детей не учитывалось, их его даже не спрашивали.

С точки зрения воспитательного процесса, Локк предлагал следующие педагогические и дисциплинарные меры.

Основной мерой воспитательного воздействия на ребёнка, которое не несёт насильственный характер, философ выделяет посещение детьми воскресных и праздничных церковных служб под чутким и строгим контролем со стороны учителей и поставленных общиной надзирателей.

Обращаясь к насильственным мерам воспитания, Локк предлагает, и ряд карательных мер против учащихся, которые не выполнили свою норму выработки, «лентяев» и детей, которые совершали побеги из школы. Он требует помещать учеников, совершивших дисциплинарное нарушение, в исправительные дома, применять по отношению к ним телесные наказания, а также ограничивать детей в пище (выдавать паек меньше нормированного количества или не выдавать его вовсе).

Объективно можно говорить, что по своей форме и содержанию проект Джона Локка о рабочих школах, который больше похож на нечто антипедагогическое, об устроении общинных школ для детей бедных слоёв населения, сумел отразить в себе все социокультурные и бытовые предрассудки и стереотипы своего времени в господствующей идеологии, только что пришедшей к власти буржуазии, вследствие Английской буржуазной революции (1640-1688).

Глядя сейчас на проект Локка «Рабочие школы», видно, что он является красноречивым и характерным интеллектуальным артефактом того времени. В нем с легкостью можно увидеть попытки, сколько не лично Джона Локка, а всех представителей буржуазной революционной идеологии, построить новую социальную структуру, установив новый механизм выстраивания социальной иерархии, исходя уже не из феодально-религиозной системы ценностей и социокультурных процессов функционирования эпохи, а из имущественного разделения страт в тогдашнем английском обществе. Всё строительство базировалось на производственных отношениях капиталистического характера (собственничество, предпринимательство, накопление капитала), а не на сословных привилегиях и быта, сконцентрированного на аграрных формах материального производства прошлой эпохи.

Подлинным остаётся ярко выраженный характер буржуазной идеологии, которая небезосновательно отпечаталась в философской и политической позиции Дж. Локка, о чём свидетельствуют, предложенные им педагогические идеи.

Процессы, происходившие во время и, уже после буржуазной революции в Англии, достаточно достоверно описал Маркс следующим образом: «Победа буржуазии означала тогда победу нового общественного строя, победу буржуазной собственности над феодальной, нации над провинциализмом, конкуренции над цеховым строем, дробления собственности над майоратом, господства собственника земли над подчинением собственника земле, просвещения над суеверием, семьи над родовым именем, предприимчивости над героической ленью, буржуазного права над средневековыми привилегиями» [4, С. 115]. Именно отражением таких исторических процессов стали идеи и концепции, предлагаемые Локком, в содержании его трудов: в «Мыслях о воспитании» и в проекте «Рабочие школы».

Список источников:

1. Locke, J. Political Essays / ed. Mark Goldie. — N.Y.: Cambridge University Press, 1997. — 456 pp.

2. Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения. В 3 т. Т.1. / ред. И.С. Нарского, А.Л. Субботина; пер. А.Н. Савина. — М.: Мысль, 1988. — 622 с.

3. Локк, Дж. Мысли о воспитании // Сочинения. В 3 т. Т.3. / ред. И.С. Нарского, А.Л. Субботина; пер. Ю.М. Давидсона, Е.С. Лагутина [и др.] — М.: Мысль, 1988. — 670 с.

4. Маркс, К., Энгельс, Ф. Буржуазия и контрреволюция // Сочинения. В 56 т. Т.6. / ред. Е.А. Степанова. 2-е изд. — М.: Государственное изд-во политической литературы, 1957. — 762 с.

5. Милованов, К.Ю. Социально философская доктрина и педагогические взгляды Джона Локка / К.Ю. Милованов // Проблемы современного образования. — 2017. — №4. С. 18-26.

6. Платон. Тэетет // Сочинения. В 4 т. Т. 2. / под общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 626 с.

7. Скрябина, Т.О. Педагогические взгляды Джона Локка / Т.О. Скрябина // Гуманитарные исследования. — 2020. — №3. С. 133-136.