Почему феминизм должен быть интерсекциональным
3 способа применения теории интерсекциональности на практике
Высшая школа равноправия публикует перевод статьи об актуальной для российского феминистского движения проблеме: что такое теория пересечений и почему она так важна для любого феминизма?
Перевод: Надя Афанасьева
Редактура: Алёна Жоголь
Шотландская певица Энни Леннокс из Eurythmics заявила, что Бейонсе не феминистка, указав на то, что тверкинг феминизмом не является. Тем самым Леннокс продемонстрировала свою принадлежность к представительницам белого феминизма.
Что такое «белый феминизм»? Вот определение блога BattyMamzelle:
«Белый феминизм — это набор представлений, исключающих из общего дискурса проблемы, касающиеся только цветных женщин. Это феминизм в стиле «один размер подходит всем», где белые женщины из среднего класса позиционируются как стандарт, которому должны соответствовать все остальные. Это описание одного из ныне функционирующих течений феминизма, а не обвинение против каждой белой феминистки».
Леннокс скорее всего не соотносит себя с белыми феминистками, но, говоря о феминизме и способах самовыражения Бейонсе и употребляя по отношению к ним такие выражения как «пугающий», «эксплуатирующий» и «вызывающий обеспокоенность», она продемонстрировала то самое мнение, которое часто высказывают белые феминистки: «Феминизм должен выглядеть таким, каким мы его представляем, иначе это не феминизм».
Обычно это не выражается так откровенно и прямо, и большинство белых феминисток будут отрицать этот факт, но все становится на свои места, когда ты видишь в сети тонкие комментарии в духе «Почему нужно разделять нас, поднимая расовый вопрос?» или «Женщины-трансгендеры — действительно женщины? Должно же быть какое-то различие».
Бросая вызов интерсекциональному феминизму, некоторые белые феминистки утверждают, что вся концепция интерсекциональности — это не более чем академический жаргон, не имеющий ничего общего с реальной жизнью.
Наиболее очевидной становится противоречивость такой позиции, когда те же самые люди упорно высказываются против идеи замены «феминизма» «гуманизмом» как попытки сгладить значимость женского опыта и дискриминационную природу патриархата.
Проще говоря, проблема не в тех, кто стремится к феминизму, учитывающему их специфический опыт угнетения. Проблема в тех, кто отказывается признавать необходимость интерсекциональной этики в феминизме.
Что такое интерсекциональность?
Логично, что тем из нас, кто обладает некими привилегиями по сравнению с остальными, будет тяжелее не забывать включать в наш феминизм тех, кто подвергается угнетению в той же сфере. Привилегии обычно незаметны для тех, кто их имеет, и наоборот, намного проще концентрироваться на тех сферах, в которых мы испытываем притеснение.
Однако без линзы интерсекциональности наше движение не может по-настоящему противостоять угнетению, потому что отделить различные виды угнетения, с которыми приходится сталкиваться людям, друг от друга по факту невозможно. Расизм для цветных женщин не может существовать отдельно от гендерного угнетения, так же как
И все же до сих пор часто возникают проблемы с пониманием того, что в действительности из себя представляет теория интерсекциональности.
Известная исследовательница права и теоретик критической расовой теории Кимберли Креншоу ввела этот термин в 1989 году.
Она отметила, что «проблема исключения» черных женщин одновременно из антирасистского движения и из феминистской теории «не может быть решена простым включением черных женщин в уже существующую аналитическую структуру. Потому что опыт пересечения угнетений — это нечто большее, чем простая сумма расизма и сексизма, и любой анализ, который не берет в расчет интерсекциональность, не может должным образом работать с теми формами угнетения, с которыми сталкиваются черные женщины».
Несмотря на то, что внимание Креншоу было направлено непосредственно на пересечение факторов расы и гендера, в своей работе «Обозначая границы: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении небелых женщин» она делает акцент на том, что ее «фокус на пересечении вопросов расы и гендера только подчеркивает необходимость учитывать различные основы идентичности для понимания того, как сконструирован социальный мир».
Короче говоря, интерсекциональность — это теоретическая рамка, которая должна применяться в любой работе по достижению социальной справедливости, потому что она позволяет учитывать разнообразные аспекты идентичности, которые обогащают нашу жизнь и наш опыт и, одновременно с этим, расширяют и усложняют формы угнетения и маргинализации.
Мы не можем разделить многие виды угнетения, потому что они переживаются интерсекционально.
Поэтому, говоря словами Флавии Дзодан, «Мой феминизм будет интерсекциональным, или в нем не будет смысла».
Понимание интерсекциональности в контексте
Чтобы легче понять концепт интерсекциональности, давайте посмотрим на одно из самых часто упоминаемых свидетельств угнетения женщин: насилие над женщинами и девочками.
Согласно умеренным подсчетам, от 25% до 50% женщин на протяжении своей жизни сталкиваются с насилием (это может быть сексуальное насилие, насилие в семье, домогательства на улице или преследования).
Однако простая констатация этих данных без выделения их составных частей не позволяет проследить то, как различные формы угнетения складываются вместе и приводят к насилию.
Например, черные женщины (и мужчины) с большей вероятностью могут столкнуться с этими видами насилия, чем белые женщины или мужчины. Классовые привилегии аналогичным образом иногда могут оградить женщин от некоторых форм насилия.
Кроме того, бисексуальные женщины гораздо чаще сталкиваются с сексуальным насилием, чем остальные женщины.
Из жертв убийств на почве ненависти в среде ЛГБТ+, 78% были небелыми. Трансгендерные люди на 27% чаще сталкиваются с насилием на почве ненависти, чем цисгендерные.
Короче говоря, все женщины находятся в зоне риска гендерного насилия, но некоторые женщины подвергаются ему в гораздо большей степени.
И если мы говорим о насилии над женщинами только в общем смысле (или о других проблемах вроде разницы в оплате труда), мы не можем адекватно реагировать на актуальные проблемы и, как результат, мы не можем найти решения, которые могли бы ликвидировать пересекающиеся формы угнетения.
На более персональном уровне феминизм без интерсекциональности не позволяет нам полностью выражать себя! Недостаточное использование интерсекционального подхода ведет к стиранию граней личностей и идентичностей и делает их невидимыми.
Во время подготовки к написанию этой статьи мы как автор_ки осознали, каким образом гетеронормативные ожидания ограничивают нас, не позволяя нам жить вне бинарных представлений о влечении и любви. Мы оба поняли, что в ситуации, когда мы не находимся в отношениях с людьми нашего гендера, от нас предполагается жить и действовать так, как если бы у нас была гетеросексуальная ориентация, хотя это может не полностью совпадать с тем, как мы сами себя определяем.
Даже в феминистских и антидискриминационных пространствах строгие гендерные роли определяют так много аспектов отношений, что части наших собственных идентичностей просто стираются.
Интерсекциональность необходима не только для борьбы с наиболее очевидными проблемами типа насилия или экономического неравенства. Это еще и о возможности жить более полной жизнью и иметь право голоса в нашем собственном движении.
По-настоящему инклюзивный феминизм
Существует ложное представление о том, что интерсекциональный подход поощряет разделение в феминистском движении. Некоторые полагают, что, включая расу, класс, сексуальную ориентацию и другие маркеры идентичности в феминистский анализ, интерсекциональные феминистки подрывают единство всего движения.
Проблема подобного хода мыслей заключается в том, что феминизм в стиле «один размер подходит всем», фокусирующийся только на общем в женском опыте, по факту стирает опыт отдельных групп, а не включает их в свой анализ. Даже если все женщины сталкиваются с сексизмом, не все женщины сталкиваются с сексизмом и расизмом или с сексизмом и трансфобией одновременно.
Замалчивание проблем определенных групп женщин ради сохранения единства феминистского движения выгодно только тем, у кого есть привилегии. Это позволяет тем, кто уже занял непропорционально большую долю пространства в движении выглядеть так, как будто они освобождают место для других, ни в чем себе не отказывая.
Феминизм в стиле «один размер подходит всем» по отношению к интерсекциональному феминизму — это то же самое, что #AllLivesMatter по отношению к #BlackLivesMatter. Претензия первого на инклюзивность фактически отрицает наличие уникальной проблемы, которая непропорционально сильно влияет на определенную группу людей.
3 способа применения теории интерсекциональности на практике
Интерсекциональность должна быть чем-то большим, чем теоретические рассуждения. Она должна базироваться в этике феминистской практики, которая будет объединять критическую теорию вроде теории Кимберли Креншоу с работой над собой и активизмом.
Приведенные ниже рекомендации, в свою очередь, предлагают пути использования интерсекциональной этики в нашей ежедневной феминистской практике.
1. Рефлексируйте
Интерсекциональность предполагает намеренный самоанализ и требует заглянуть внутрь себя, обращая внимание в особенности на те вещи, которые мы не понимаем и в которых мы чувствуем себя в уязвимом положении. Мы должны взять на себя ответственность захотеть узнать больше о проблемах и идентичностях, которые персонально нас не затрагивают.
Таким образом, ключевой в интерсекциональном феминизме является готовность взять на себя непростую задачу по исследованию своих собственных привилегий.
Мы должны продвинуться дальше теоретического понимания феминизма и проанализировать то, как мы взаимодействуем с реальными людьми в нашей повседневной жизни.
Если мы не будем работать над собой и над осознанием собственных недостатков, наш феминизм точно не будет интерсекциональным и ответственным.
2. Поменяйте угол зрения
Как феминистки мы должны обращать внимание на тот факт, что феминизм — это больше, чем борьба с сексизмом. Феминизм должен включать в себя противостояние всем взаимосвязанным между собой системам притеснения, которые в разной форме затрагивают разных женщин.
К примеру, для одн_ой из автор_ок этой статьи, принадлежащ_ей к среднему классу, было бы очень просто упустить понимание проблемы бедности в сообществе черных людей, даже несмотря на общую осведомленность о расовых проблемах. По такому же принципу здоровые люди с трудом замечают эйблизм (дискриминация людей с особенностями физического и/или ментального развития), белые люди — расизм, а цисгендерные люди — трансфобию.
Наши привилегии позволяют нам воспринимать многое в нашей жизни как нечто само собой разумеющееся. Именно поэтому нам нужен интерсекциональный анализ, чтобы наша феминистская деятельность была по-настоящему инклюзивной. Без него мы рискуем, что наш феминизм будет сконцентрирован либо вокруг нашего собственного опыта, либо вокруг опыта тех, кто уже обладает наибольшими привилегиями в обществе.
Старайтесь избегать выстраивать феминизм вокруг вас самих или вокруг людей с привилегиями, потому что общество и без того вероятнее всего будет слушать белую женщину, говорящую о расизме, чем небелого человека, высказывающегося на ту же тему. Белым феминисткам важно не забывать следить за тем, чтобы их голоса не перекрывали голоса небелых людей, и не рассуждать об их проблемах вместо них.
Независимо от того, кем вы работаете и каков ваш набор привилегий, пробуйте сделать шаг назад и прислушаться, когда речь идет не о вас и ваших проблемах. Занимайтесь самообразованием в тех вопросах, которые не затрагивают вас напрямую, и внимательно слушайте людей, рассказывающих о своем опыте.
3. Будьте готовы ошибаться
В феминизме нет места перфекционизму. Это означает, что мы должны быть готовы совершать ошибки и учиться на них в ходе нашей феминистской деятельности.
Применение интерсекционального подхода — нелегкая задача, которая включает в себя стремление понять вещи, которые нам понять очень трудно, готовность брать на себя ответственность и проявлять эмпатию к людям, которые на нас не похожи, уступать слово другим и не заглушать их голоса.
И лучше всего постараться делать все это и потерпеть неудачу, чем полностью избегать усилий в этом направлении. Когда люди не прилагают усилий к тому, чтобы использовать линзу интерсекциональности, они склонны игнорировать опыт других людей в угоду своим собственным представлениям, уходить в глухую оборону при малейшей критике и жаловаться, что остальные слишком чувствительны или политкорректны.
Избегать ошибок и злиться на критику куда менее конструктивно, чем быть открытыми к продолжительному процессу обучения, личностного роста и к самокритике. Поэтому то, как вы реагируете, когда допускаете ошибку и другие указывают вам на нее, крайне важно.
Когда люди критикуют друг друга в процессе работы по достижению социальной справедливости, это может быть жестом любви. Речь идет о том, чтобы призвать людей отвечать за свои действия и убеждаться в том, что работа, которую они делают, действительно представляет ценность для тех, чьему благу она предположительно должна служить.
Вместо того, чтобы воспринимать все на свой счет или переходить в оборону, необходимо осознать, что критика не относится лично к вам и не определяет вашу ценность как человека. Вы можете быть прекрасным человеком с хорошими намерениями и все равно делать нечто, что поддерживает структуры угнетения. Поэтому важно быть готовым корректировать свое поведение, вместо того чтобы пытаться сохранить лицо любым путем.
Феминизм существует не для вашего комфорта
Интерсекциональный феминизм — это сложно. Если вы все делаете правильно, то это должно ощущаться как настоящий вызов, который заставляет вас чувствовать себя некомфортно.
Но феминизм существует не для того, чтобы вам было комфортно.
Напротив, интерсекциональный феминизм предполагает, что кажд_ая из нас почувствует дискомфорт, потому что в зоне комфорта рост и прогресс невозможны. Мы растем только тогда, когда нам тяжело, когда приходится бороться, менять себя, чтобы понять и принять что-то новое.
Сложность интерсекционального феминизма — это сложность, призванная стимулировать перемены.
Таким образом, мы должны быть готовы мыслить критически и работать над собой, выражая протест собственным привилегиям и создавая интерсекциональную этику — линзу, через которую будет выстраиваться наш феминизм.
Путешествие к интерсекциональности полно сложностей. Вы будете делать ошибки — мы все их совершаем. Но если мы хотим воплотить в жизнь отношения, сообщества и общества, основанные на понятиях справедливости, мы должны продолжать эту работу.
