Высшая школа равноправия начинает серию публикаций о концепции гегемонной маскулинности. Подпишитесь на нашли обновления, чтобы не пропустить следующие материалы.

Текст: Альбина Насырова

Редактура: Саша Алексеева

Основы

Термин «гегемонная маскулинность» был введён в гендерную теорию австралийской исследовательницей Рейвин Коннелл в 80-х годах двадцатого века. Коннелл начинала свою работу в области гендерных исследований с исследования, посвящённого Сиднейским подросткам и неравенству в системе образования. Связь теории с практикой, активные полевые социологические исследования, использование интервью и анализа историй жизни конкретных людей сформировали методологию и направленность её работ. Как пишет сама исследовательница, её интерес к маскулинности был связан с интересом к структурам власти. До того, как заняться гендерными исследованиями, Коннелл изучала классовые отношения и это сказалось на её трудах по гендерной теории самым плодотворным образом: она не рассматривает гендер как изолированную категорию, но помещает его в структуру социальных отношений, учитывая и в своём анализе другие культурные, социальные и биологические категории (такие как класс, раса, национальность). Концепция гегемонной маскулинности — одна из важнейших теорий Рейвин Коннелл, о которой и пойдёт речь дальше.

Гендер в работах Р. Коннелл

Для того, чтобы говорить о гегемонной маскулинности, нужно сначала понять, как Коннелл определяет гендер и маскулинность. Разговор о гендере для неё не только и не столько разговор об идентичности, сколько разговор о месте человека в социальных структурах. Маскулинность и феминность обозначают позицию человека в «гендерном порядке». Коннелл исходит из того, что, раз дивиденды мужчин от патриархата приходят и в виде экономических, и в виде политических благ, и гендер имеет такое влияние на социальные реалии, то вопрос гендера — это не только вопрос личного самоопределения, но и вопрос социального порядка.

Как категория гендера неразрывно связана с общим социальным порядком, так же категория маскулинности у Коннелл немыслима отдельно от исследований гендера в целом. Коннелл известна как специалист по маскулинности, что часто называют ещё Men’s Studies. Сама же Коннел не любит это название, и подчёркивает, что маскулинность — это набор практик, определяющих положение мужчин в гендерном порядке, но присущих не исключительно мужчинам. Маскулинность — «лишь часть пазла», отмечает исследовательница, подчёркивая, что исследования маскулинности всегда существуют в контексте Gender Studies.

Множественные маскулинности

Рейвин Коннелл исходит из теории, что существуют множественные маскулинности. Не существует фиксированной нормы, и представления об «идеальной», «настоящей» мужественности меняются от страны к стране, от эпохи к эпохе, от класса к классу.

В своих работах Коннелл не ставит перед собой задачи составить классификацию маскулинности. Её интересует структура гендерных отношений, распределение власти, связи между разными маскулинностями, а так же их отношение к феминности.

По Коннелл, в современной западной культуре маскулинность выражается четырьмя основными видами связи: гегемония, подчинение (субординация), сотрудничество и маргинализация. Все эти отношения между образами маскулинности реализуются через ряд социальных практик, и составляют динамическую систему. Определение гендера через исполняемые практики и акцент на динамичности этих практик — возможности смены отношений гегемонии и подчинения в условиях быстро меняющегося общества — являются ключевой особенностью теории Коннелл. Она изучает маскулинность не как гендерную идентичность, а как набор паттернов поведения, социальных практик и норм.

Гегемонная маскулинность

Гегемонной маскулинностью называется маскулинность, находящаяся в положении господства по отношению к остальным вариациям маскулинности. Введя это понятие, Коннелл перенесла уже существующую марксистскую терминологию на гендерные исследования*.

Гегемонная маскулинность — это тот образ маскулинности, который признан самым «правильным», нормативным, и он, например, может быть распространён в медиа или в рекламе. Несмотря на свою признанную нормативность, вовсе необязательно гегемонная маскулинность должна совпадать с паттернами поведения большинства мужчин в обществе. Скорее наоборот: мало кто в реальности соответствует идеалам «настоящей мужественности». Чаще всего гегемонная маскулинность — это максима, далёкая от реальности, но при этом имеющая на реальность прямое воздействие. Можно сказать, что отношения большинства и гегемонной маскулинности характеризуются не соответствием, а стремлением соответствовать. Гегемонная маскулинность не исключает существование других маскулинностей, но ставит их в положение подчинения.

При этом даже те мужчины, маскулинность которых далека от общественных идеалов, зачастую получают дивиденды от патриархальной культуры, всё ещё находясь в этой сложной иерархии выше женщин (которые априори рассматриваются в патриархате как субординированный, подчинённый гендер). С последним аспектом структуры гендерных отношений связно и то, что точного аналога гегемонной маскулинности в контексте феминности не существует.

Концепция Р. Коннелл в связи с другими направлениями гендерной теории

Основные посылки работ Коннелл являются стандартными для всех работ по гендерной теории: гендер как социальный конструкт, определение гендера как шкалы или спектра взамен привычной бинарной оппозиции «мужчина-женщина». Особенностью концепции Рейвин Коннелл же является то, как хорошо она вписывается в интерсекциональный* дискурс. Согласно Коннелл, изучая гендер, мы не можем абстрагироваться от категорий расы, класса, сексуальной ориентации — пересечение всех этих структур и составляет систему общества, определяет, кому принадлежит власть. Кроме того, внимание исследовательницы к историям конкретных людей — это подход, воплощающий идеалы интерсекциональности, для которой первостепенно важным оказывается брать в расчёт индивидуальный опыт человека и давать голос представителям угнетённых групп.

Что почитать?

— Если вы владеете английским, можно начать с сайта Рейвин Коннелл, где представлены описания её работ и основных позиций по разным исследовательским вопросам (к каждой теме — Masculinities, Gender&Sexuality, Class и др. — она представляет небольшой текст с резюме своих многолетних исследований и список из порядка 10 своих работ, которые она считает наиболее иллюстративными или значимыми, цитируемыми)

— «Гендер и власть: Общество, личность и гендерная политика» — книга авторства Рейвин Коннелл, написанная в 1987 году и в 2015 году изданная в русском переводе в издательстве «Новое литературное обозрение»

— «Masculinities» — книга, в которой Коннелл наиболее полно излагает все свои теории, связанные с маскулинностью, а также даёт небольшой экскурс в историю изучения западной маскулинности. Книга вышла в 1995 году и была переиздана десятилетие спустя с некоторыми дополнениями автора. К сожалению, книга не издавалась в России, но на английском она доступна в интернете.

Сноски:

* Термин «гегемония» взят Рейвин Коннелл не из исторических трудов, а из философии итальянского философа марксистских взглядов Антонио Грамши (1891-1937). Грамши вывел понятие «культурной гегемонии» — господства культуры элиты как нормативной культуры. Правящий класс, согласно Грамши, переносит своё мировоззрение на всё общество, выставляя свои взгляды и ценности как универсальные и общепринятые. Культура элиты становится образцом нормы.

* Интерсекциональность — теория, согласно которой при изучении дискриминации и доминирования в обществе, необходимо учитывать разные системы угнетения и привилегий. Например, опыт женщины, которая состоит в отношениях с женщиной, отличается от опыта гетеросексуальной женщины — обе испытывают на себе сексизм, но первая женщина будет сталкиваться ещё и с гомофобией.