Представляю перевод замечательной статьи Дитера Неллеса, в которой отмечается, что сексуальная свобода и контроль рождаемости были важной частью анархо-синдикалистского движения в Веймарской республике. Несмотря на традиционные патриархальные взгляды, FAUD активно поддерживала сексуальные реформы, считая вопросы пола не частным делом, а частью общественной дискуссии. Женщины-активистки, такие как Траутхен Касперс, выступали за равенство и «свободную любовь», против двойных стандартов в отношениях. Эти идеи нашли отклик среди рабочих, особенно среди женщин, которые искали информацию о контрацепции и боролись за своё сексуальное самоопределение.

***

«Все рабочие организации занимаются почти исключительно экономическими и политическими вопросами. Вопросы пола и сексуальности считаются партиями и профсоюзами второстепенными, ненужными. Была пора, когда считалось неприличным говорить на публике о проблемах сексуальности. И тем не менее, не менее важно говорить о проблемах секса без стеснения, как и о проблеме голода. Ведь голод и любовь — это два полюса, вокруг которых вращается вся человеческая жизнь и деятельность. Оба вопроса настолько тесно связаны между собой, что их практически невозможно рассматривать в отрыве друг от друга».[1]

Этими словами немецкий анархо-синдикалист Макс Винклер в 1925 году начал свою брошюру «Проблема рождаемости и предотвращение беременности», в которой подробно рассказывалось о методах контрацепции того времени. Программные требования Винклера были восприняты всерьез в Свободном союзе рабочих Германии (FAUD). В FAUD считалось, что «вопрос сексуальности (…) — это не частное дело», а «должен быть публичным и обсуждаться во всех рабочих организациях».[2] Это подтверждается не только множеством публикаций FAUD, посвященных различным аспектам сексуальности, но и особенно активным участием многих анархо-синдикалистов в непрофессиональных организациях по реформе сексуальности, которые в 1920-х годах выросли до массовых организаций с более чем 150 000 членов.[3]

В отличие от большинства других объединений в Европе и США, движение за сексуальную реформу в Германии в первую очередь опиралось на непрофессиональные организации, а не на врачей, интеллектуалов или представителей среднего класса. История этих непрофессиональных организаций еще не была детально исследована. Хартмуд Рюбнер показал, что FAUD оказал значительное влияние на создание и политику одной из важнейших непрофессиональных организаций — Рейхссоюза по контролю рождаемости и сексуальной гигиене (RV).[4] В этом эссе я кратко опишу сексуально-политическую деятельность немецких анархо-синдикалистов и их участие в движении за сексуальные реформы. Ульрих Линзе утверждает, что в Веймарской республике «именно синдикализм стал важным представителем теоретических и практических мер по ограничению рождаемости в пролетариате». Он объясняет это живым откликом, который идея «забастовки рождаемости» нашла в анархо-синдикалистских кругах.[5] В 1913 году берлинские социал-демократические врачи Альфред Бернштейн и Юлиус Мозес пропагандировали «забастовку рождаемости» как «оружие пролетариата». Эта идея вызвала энтузиазм среди женщин-рабочих, но не была поддержана руководством СДПГ и видными социалистками, такими как Клара Цеткин и Роза Люксембург.

С их точки зрения, аборты и контрацепция были «личным делом» и должны обсуждаться в кабинете врача или спальне супругов.[6] По запросу синдикалистской организации Свободного союза немецких профсоюзов (FVDG), Бернштейн написал брошюру «Как способствовать культурному снижению рождаемости?», которая была опубликована в сентябре 1913 года издательством FVDG.[7] Вероятно, из-за того, что в ней содержались практические советы по контрацепции, брошюра нашла широкий отклик; к маю 1914 года было продано 31 000 экземпляров.[8]

Пропаганда «забастовки рождаемости», понимаемая как сознательный контроль над рождаемостью, после войны была возобновлена Синдикалистским женским союзом (SFB), созданным в 1920 году.[9] В программной статье Милли Виткоп-Роккер говорилось, что «вопрос пола» — это «важнейший вопрос», которым должен заниматься SFB. Ведь «духовное развитие женщины» невозможно без «освобождения от рабства деторождения».[10]

Пропаганда контроля рождаемости, по-видимому, находила отклик среди женщин-рабочих. Публичные мероприятия, посвященные «забастовке рождаемости», привлекали большую аудиторию, [11], а некоторые местные группы SFB были созданы именно после таких встреч.[12] Один анархо-синдикалист из Верхней Силезии с сожалением заметил: «Многие женщины присоединяются к Женскому союзу только для того, чтобы получить информацию о методах контрацепции. Как только они это узнают, они выходят из союза».[13]

FAUD и SFB постоянно выступали на публичных мероприятиях за отмену так называемой «параграфа о нравственности и проституции» (параграф 184.3), который карал рекламу контрацептивов, а также параграфа 218 об абортах.[14] На этих мероприятиях часто выступали врачи, юристы и писатели. Особенно тесные отношения сложились с доктором Феликсом А. Тейльхабером, неомальтузианцем и реформатором в области сексуальности, который в 1913 году основал Общество сексуальной реформы (Gesex). С 1925 года Тейльхабер издавал серию публикаций под названием «Вопросы сексуальности» в издательстве «Синдикалист», в которой вышло 19 брошюр.[15]

Этот контекст помогает понять активное участие многих анархо-синдикалистов в непрофессиональных организациях, возникших в начале 1920-х годов во многих местах Германии. Многие из этих организаций были созданы производителями контрацептивов, чьи коммерческие интересы были связаны с параграфом 184.3, который ограничивал их деятельность. Однако в рамках так называемых «закрытых мероприятий» этот параграф не мог быть применен. Таким образом, интересы производителей контрацептивов совпали с интересами рабочих, которые нуждались в недорогих средствах контрацепции. Поэтому Атина Гроссман говорит о «живом союзе коммерции и политики».[16] После 1923–1924 годов влияние коммерсантов ослабло, и появились независимые непрофессиональные организации по контролю рождаемости. В 1923 году члены FAUD создали Союз за сексуальную гигиену и реформу жизни (VSL) с главным офисом в Хемнице, деятельность которого охватывала Баварию, Саксонию и Тюрингию. В 1925 году полиция охарактеризовала его как «организацию, близкую к синдикалистам и состоящую в основном из их членов».[17] В 1928 году VSL объединился с другими непрофессиональными организациями, образовав вышеупомянутый RV. Председателем был избран нюрнбергский функционер FAUD Франц Гампе. В 1930 году в RV было 15 526 членов в 192 местных группах, и его деятельность распространилась на Берлин-Бранденбург, Бремен, Гамбург, Вюртемберг и Нижнюю Силезию. Кроме того, ряд региональных союзов, а также Gesex, присоединились к RV в качестве самостоятельных округов. В Берлине, Бремене, Дельменхорсте и Земмерде функционеры FAUD занимали руководящие должности в RV.[18] Также известно об участии анархистов и анархо-синдикалистов в непрофессиональных союзах в других регионах Германии. В Рейнской области анархисты и анархо-синдикалисты играли ведущую роль в Рабочей группе свободных союзов сексуальных реформаторов.[19]

Систематическое исследование этих непрофессиональных организаций наверняка выявило бы еще больше свидетельств активного участия анархо-синдикалистов. Успех FAUD в выполнении «такой важной инициальной функции в зарождающемся массовом движении»[20] объясняется тем, что вопросу сексуальности придавалось огромное значение, и FAUD не рассматривала участие в непрофессиональных организациях как тактический организационный инструмент, как это делала КПГ. Напротив, в 1928 году Франц Гампе подчеркнул в «Синдикалисте», что RV (Рейхссоюз по контролю рождаемости и сексуальной гигиене) был «строго нейтральным в политическом, профсоюзном и религиозном плане».[21] Тот факт, что Гампе и другие анархо-синдикалисты, которые регулярно публиковали статьи в журнале Sexualhygiene (издание RV), придерживались этого принципа, возможно, способствовал восприятию RV как организации, в которой объединились «преимущественно неомальтузианцы и социалисты», [22] и что она была политически близка к социал-демократической партии (СДПГ).[23] Возможно, это было верно в отношении значительной части врачей, сотрудничавших с RV, но не в отношении функционеров организации.[24]

Цели непрофессиональных организаций были описаны членом Gesex и руководителем консультационного центра по сексуальности при RV Хансом Лефельдтом в 1932 году следующим образом: «Прежде всего, это сексуальное просвещение, борьба за реформу сексуального и уголовного законодательства, распределение контрацептивов среди членов».[25] По понятным причинам Лефельдт не упомянул, что непрофессиональные организации также оказывали помощь женщинам в случае нежелательной беременности. Если у организации были контакты с сочувствующими врачами, женщин направляли к ним. Однако лишь немногие женщины могли получить квалифицированную помощь, поскольку подавляющее большинство врачей поддерживало запрет на аборты и негативно относилось к деятельности непрофессиональных организаций.[26] Таким образом, RV, в который входило около 200 местных групп, пользовался открытой поддержкой врачей только в четырёх крупных городах — Берлине, Гамбурге, Нюрнберге и Штутгарте.[27] Вследствие этого аборты иногда проводились самими членами непрофессиональных организаций. Ханс Шмитц (родившийся в 1914 году), чьи отец и мать были ведущими активистами FAUD и Лиги защиты материнства и социальной гигиены семьи в Вуппертале, писал об этом: «Отец был активен в 'Лиге'… Втайне 'Лига' также помогала женщинам делать аборты. Были женщины, к которым можно было обратиться, если требовалось сделать аборт. Моя мать тоже имела некоторый опыт в этом и участвовала. Конечно, нас не должно было быть рядом, но квартира была такой маленькой, что мы всё слышали… Несколько раз мама отправляла меня к врачу доктору Б., который приходил, если возникали осложнения, или для завершения процедуры после того, как мать начинала аборт».[28]

Известны как минимум четыре случая, в которых анархо-синдикалисты были осуждены за проведение абортов. Активистка FAUD Альбрехт в 1930 году была приговорена к трём годам тюрьмы в процессе, который привлёк общественное внимание, за проведение более 100 абортов в Хинденбурге (Верхняя Силезия) в рамках деятельности местного «Народного союза по защите материнства и сексуальной гигиене».[29] Луиза Вих из Людвигсхафена в 1933 году была приговорена к году и шести месяцам заключения.[30] Отто Бах, председатель RV в Земмерде (Тюрингия), был осуждён на тюремный срок.[31] После войны жена Франца Гампе оказалась под следствием в Нюрнберге за проведение незаконных абортов.[32] Очевидно, что в кругах непрофессиональных организаций, особенно среди женщин, такие как коммунистическая газета AIZ писала о госпоже Альбрехт, «с величайшей добросовестностью приобретались медицинские знания» для проведения абортов. AIZ подчёркивала, что она «не была дилетантом» и «не брала денег за аборты».[33] Учитывая, что в 1930 году было проведено около миллиона абортов, значимость деятельности непрофессиональных организаций трудно переоценить. Эти организации предлагали сексуальное просвещение, распространяли информацию о контрацептивах и предоставляли их по доступным ценам. Они внесли важный вклад в сексуальную эмансипацию рабочего класса. Однако, как отмечает Атина Гроссман, эта «сексуальная революция» была сложной и противоречивой. «Хотя для женщин требовалось сексуальное удовлетворение, оно провозглашалось и определялось преимущественно мужчинами».[34] Это наблюдение справедливо и для FAUD, несмотря на их более открытое отношение к вопросам сексуальности по сравнению с другими рабочими организациями.

«Мы постоянно сталкиваемся с тем, что мужчины в нашем движении воспринимают женщин лишь как рабынь, прислугу и машины для деторождения, а не как людей и товарищей», — замечала Траутхен Касперс, активистка FAUD и Синдикалистского женского союза (SFB) в Зюхтельне (Рейнская область).[35] Траутхен Касперс была одной из немногих пролетарских женщин в FAUD, которые не только пропагандировали, но и практиковали идеал «свободной любви».[36] Для неё это не имело ничего общего с «очищённым буржуазным браком», который в противном случае пропагандировался в рабочих анархистских кругах. Она писала в «Синдикалисте»: «Мы, пролетарии, должны понимать, что свобода человека также касается сексуальных отношений. Мы часто видим, что мужчина, пользуясь своим превосходством, принуждает женщину подчиняться, хотя он знает, что её любовь движется в другом направлении. Такое поведение столь же бесчестно, как и поступок насильника, который унижает беззащитную девушку. Эта жажда единоличного обладания женщиной варварская и вопиюще противоречит восхваляемому равноправию полов». Тем не менее, она также считала, что «удовлетворение полового инстинкта без любви ведёт к извращению».[37]

Взгляды и практика Траутхен Касперс были исключением в FAUD. Однако были и другие пролетарские женщины в FAUD, которые думали и жили подобным образом. Это подтверждается, например, перепиской между упомянутой Луизой Вих и её мужем Георгом, который эмигрировал в 1933 году. Это указывает на то, что сексуальное право женщин на самоопределение обсуждалось не только теоретически, но и находило практическое выражение среди рядовых активистов FAUD.[38]

Примечания:

[1] Max Winkler, Das Geburtenproblem und die Verhütung der Schwangerschaft (Amsterdam, 1925), S. 1.

[2] Etwas zum Geburtenproblem in Der Syndikalist, Organ der Freien Arbeiter Union Deutschlands, 3 (1921), Nr. 12.

[3] S. Atina Grossmann, Reforming Sex. The German Movement for Birth Control and Abortion Reform, 1920- 1950 (New York, 1995); Cornelie Usborne, Frauenkörper — Volkskörper. Geburtenkontrolle und Bevölkerungspolitik in der Weimarer Republik (Münster, 1994), S. 159-168.

[4] S. Hartmud Rübner, Freiheit und Brot. Die Freie Arbeiter-Union Deutschlands. Eine Studie zur Geschichte des Anarchosyndikalismus (Berlin etc., 1994), S. 219-236.

[5] Ulrich Linse, “Arbeiterschaft und Geburtenentwicklung im Deutschen Kaiserreich von 1871”, Archiv für Sozialgeschichte, 12 (1972), S. 205-271, 252.

[6] Zur Gebärstreikdebatte vgl. Anna Bergmann, Die verhütete Sexualität. Die Anfänge der modernem Geburtenkontrolle (Hamburg, 1992), S. 286-292; Karl Heinz Roth, “Kontroversen um Geburtenkontrolle am Vorabend des Ersten Weltkrieges. Eine Dokumentation zur Berliner ‘Gebärstreikdebatte’ von 1913”, Autonomie, 9 (1978), S. 78-103.

[7] Alfred Bernstein, Wie fördern wir den kulturellen Rückgang der Geburten?. Ein Mahnruf an das arbeitende Volk (Berlin, 1913).

[8] S. Rübner, Freiheit und Brot, S. 221.Zur Diskussion und Rezeption der Gebärstreikdebatte unter Anarchisten und Syndikalisten vgl. Linse, Arbeiterschaft und Geburtenentwicklung, S. 250ff.; Hubert van den Berg: “‘Frauen, besonders Frauenrechtlerinnen, haben keinen Zutritt! ’ Misogynie und Antifeminismus bei Erich Mühsam”, IWK 28 (1992), S. 479-510, S. 505ff. Die Feministin Helene Stöcker schrieb rückblickend, daß “Syndikalisten und Anarchisten” schon vor 1913 “in zahlreichen Versammlungen die Methoden der Geburtenregelung als Selbsthilfe des Proletariats empfohlen” hatten. Zitiert in Christiane Dienel: Kinderzahl und Staatsräson. Empfängnisverhütung und Bevölkerungspolitik in Deutschland und Frankreich bis 1918 (Münster: Westfälisches Dampfboot 1995), S. 180.

[9] Zum SFB vgl. Ulrich Klan and Dieter Nelles, Es lebt noch eine Flamme: Rheinische Anarcho-Syndikalisten/-innen in der Weimarer Republik und im Faschismus (Grafenau, 1990), S. 289-316; Cornelia Regin, “Hausfrau und Revolution. Die Frauenpolitik der Anarchosyndikalisten in der Weimarer Republik”, IWK 25 (1989), S. 379-397; Rübner, Freiheit und Brot, S. 184-192; Christine Weghoff, ““Die Frauenpolitik der Freien Arbeiter-Union Deutschlands (FAUD) 1921-1934. Eine Untersuchung auf der Grundlage ausgesuchter Quellen” (Staatsexamensarbeit Uni. Göttingen, 1984).

[10] Milly Wittkop-Rocker: “Frauenarbeit — Frauenorganisationen”, Der Frauenbund. Monatsbeilage des Syndikalist, 1 (Oktober 1921).

[11] In Berlin nahmen Anfang 1921 2200 Frauen und Männer an einer Veranstaltung des SFB teil. Vgl. “Der Gebärstreik als antimilitaristische Waffe und Kulturhebel”, Der Syndikalist, 3 (1921), Nr. 12.

[12] Vgl. Klan and Nelles, Es lebt noch eine Flamme, S. 298; “1. Reichskonferenz der syndikalistischen Frauenbünde Deutschlands”, Der Frauenbund, (1921), Nr. 1; “Oberschlesien”, Der Syndikalist, 4 (1922), Nr. 8.

[13] Protokoll über die Verhandlungen vom 15. Kongreß der FAUD vom 10.-13.4. 1925 in Dresden (Berlin, 1925), S.69.

[14] Zu den rechtlichen Rahmenbedingungen vgl. Dienel, Kinderzahl und Staatsräson, S. 68-71; Usborne, Frauenkörper, S. 106-111, 201-229.

[15] S. auch Corinna Kaiser, “Der ‘Kater-Konzern’. Ein Beitrag zur (anarcho)-syndikalistischen Verlagsgeschichte”, Schwarzen Faden, 2(1994), Nr. 49, S. 62-69. Zu Theilhaber s. Hans Lehfeldt, “Felix A. Theilhaber — Pionier-Sexologe”, Archiv Bibliographia Judaica, annual 1 (1985), S. 85-93. Lehfeldt, ein Kollege Theilhabers aus der Gesex, geht auf die Schriftenreihe Theilhabers ein, aber erwähnt nicht, daß sie in einem anarchosyndikalistischen Verlag erschien.

[16] S. Grossman, Reforming Sex, S. 16.

[17] Zitiert in Rübner, Freiheit und Brot, S. 224; s. auch Usborne, Frauenkörper, S. 160.

[18] S. Rübner, Freiheit und Brot, S. 228-231.

[19] S. R. Theissen, P. Walter, and J. Wilhelms, Der Anarchosyndikalistische Widerstand an Rhein und Ruhr (Meppen, 1980), S. 91; “Der Schareina-Prozeß in Cleve; Protestversammlung der ‘Arbeitsgemeinschaft Freier Sexualreform-Verbände’”‚ Der Syndikalist 12 (1931), Nr. 24; Karl Börder to Pierre Ramus, September 8. 1931, in: IISG, Nachlaß Ramus.

[20] Rübner, Freiheit und Brot, S. 225.

[21] Fraga [Franz Gampe], “Bevölkerungspolitik und Geburtenrückgang” Der Syndikalist 10 (1928), Nr. 37.

[22] S. Kristine von Soden, Die Sexualberatungsstellen der Weimarer Republik 1919-1933 (Berlin, 1988), S. 87.

[23] S. Grossmann, Reforming Sex, S. 31.

[24] Neben Funktionären der FAUD scheinen vor allem Mitglieder sozialistischer und kommunistischer Kleingruppen in den Laienorganisationen aktiv gewesen sein.

[25] Hans Lehfeldt, “Die Laienorganisationen für Geburtenregelung”, Archiv für Bevölkerungspolitik, Sexualethik und Familienkunde, 2 (1932), S. 63-87, 64.

[26] S. von Soden, Die Sexualberatungsstellen, S. 140ff. In einem Nachruf auf den Berliner Chirugen Dr. Jaquet schrieb die FAUD, daß dieser für Arbeiterfrauen kostenlose Abtreibungen vorgenommen hatte. Vgl. Rübner, Freiheit und Brot, S. 228.

[27] S. Grossmann, Reforming Sex, S. 24; von Soden, Die Sexualberatungsstellen, S. 78.

[28] Reiner Rhefus, Spurensicherung 1920. Der Arbeiteraufstand gegen den Kapp-Putsch und die damalige Arbeiterkultur im Bergischen Land (Essen, 2000), S. 102.

[29] S. Rübner, Freiheit und Brot, S. 230.

[30] S. Der Arbeitslose, 4 (March 1933); Stapo-Außenstelle Ludwigshafen to Stapo-leitstelle Neustadt an der Weinstr, 3. Februar 1938, Landesarchiv Speyer, H 91, Nr. 1287. Wegen “versuchter Abtreibung” war Luise Wich schon 1929 zu vier Monaten Gefängnis verurteilt worden.

[31] Frank Havers, “Die Freie Arbeiter-Union Deutschlands in Sömmerda (Thüringen) von 1919 bis 1933” (Magisterarbeit Universität Bochum, 1997), S. 105.

[32] Dies ergibt sich implizit aus einem Brief von Franz Gampe an Rudolf Rocker, 22.8.1948, in: IISG, Archiv Rocker, Nr. 114.

[33] AIZ, nr. 12, 131, abgedruckt in: Karen Hagemann (ed), Eine Frauensache. Alltagsleben und Geburtenpolitik 1919-1933 (Pfaffenweiler, 1991), S. 93f.

[34] Atina Grossmann, “Die ‘Neue Frau’ und die Rationalisierung der Sexualität in der Weimarer Republik”, Ann Snitow, Christine Stansell, Sharon Thompson (eds), Die Politik des Begehrens. Sexualität, Pornographie und neuer Puritanismus in den USA (Berlin, 1985), S. 38-62, 40.

[35] Protokoll des 15. Kongresses der FAUD, S. 69.

[36] Zu Trautchen Caspers, s. Klan and Nelles, Es lebt noch eine Flamme, S. 305ff.; 313f.

[37] Trautchen: Etwas über die Freie Liebe, in: Der Syndikalist 8 (1926), Nr. 5.

[38] S. den Briefwechsel, Landesarchiv Speyer, H 91, Nr. 1287.