Но кто же обвинит его в том, что во время подобных собраний он в кругу взрослых женщин называл щель щелью?

Из биографии Фредерика Рюйша

Русская культура знает массу примеров соприкосновения человека с нечистой силой. Будучи суеверным, русский народ выстраивал свое взаимоотношение с миром природы через понимание того, с каким духом ему приходится иметь дело. Так, если человек шел в лес, он думал о лешем, если оставался дома слышал домового, в воде ему вспоминался водяной или русалка, в поле царствовала полудница. Были еще многие и многие другие представители нечистой силы среди которых выделялись: огненный змей, овинный, кикимора, боровой. Именно благодаря пониманию того, в каком месте человек сталкивался с проявлением сакрального, определялась сущность и свойства потустороннего явления.

Со временем, в силу естественных процессов развития общества духи были забыты. Несмотря на появление городского фольклора и пост-фольклора, современные города лишены своих духов места. Да и вряд ли мы могли бы представить себе конференцию на Стрелке про взаимодействие городской архитектуры и домового, паркового планирования и лешего.

Начну с одного случая, который напомнил мне про нечистую силу и по-своему заставил переосмыслить некоторые аспекты ее сущности, как в культуре так и в моем личном понимании этого явления. Недавно Н. гуляла по Воробьевым горам со своей подругой японкой. Следуя указателю, они шли среди деревьев, пока не встретили веселенького мужичка. Уточнив по правильной ли они идут улице, он сказал, что указатель неверный и надо идти в другую сторону. Если бы они продолжили путь по изначальному маршруту, они бы заблудились. В этой незамысловатой истории меня привлекла одна деталь, а именно момент неожиданной встречи в лесу, которая меняет траекторию и смысл движения путника. Я предположил, что Н. встретила лешего.

Это предположение натолкнуло меня на мысль о том, как по-настоящему должен выглядеть леший. Из ряда источников нам известно, что нечистая сила, являющаяся хозяином определенной территории, может обернуться человеком. Но, чем же по сути является леший и какова его природа?

О лешем я узнал еще в самом раннем детстве чуть ли не в первый раз, когда оказался в лесу. В современном обществе этот образ достаточно сильно деградировал и годен разве, что для низко-бюджетных отечественных хорроров, но тем не менее комплекс устных преданий и текстов о лешем огромен.

В народной традиции леший в первую очередь воспринимается как хозяин леса. Он обладает невероятной силой и столкновение с ним зачастую для контактера оборачивается смертью. В связи с этим существует множество правил поведения в лесу.

Одной из отличительных черт лешего является его способность принимать различные личины. Он может быть и мужчиной, и женщиной, может быть конем, может быть и свечой в поле. Таким образом, он способен принимать практически любую материальную форму, обусловленную устной традицией.

В случае, когда Н. встретила лешего на Воробьевых горах, есть один нюанс. Мне стало любопытно, что видит человек, который “видит” лешего? Так как традиция описывает лешего в первую очередь, как что-то, что принимает некий материальный облик, но каков же настоящий леший?

В этой ситуации следует изменить точку обзора и рассмотреть лешего не с внешней стороны, а со стороны его свойств.

Одним из центральных и самых распространенных свойств лешего является его неразрывная связь с вывернутостью. По преданиям одежда на самом лешем вывернута наизнанку или же застегнута наоборот. В связи с этим человеку, которого леший “водит” по лесу рекомендуется перестегнуть наоборот одежду или вывернуть ее. Таким образом, одним из свойств лешего является инвертированность, вывернутость наизнанку.

Когда леший шутит над путником, он водит его по лесу, в буквальном смысле, заставляя ходить кругами. Именно для избавления от этого кружения используются многочисленные защитные средства. Цикличность и кружение — вот еще одно свойство лешего.

Большое количество текстов рассказывает о том, как леший уносит или похищает людей. Делает он это для разных целей, например, хочет себе жену или же няньку для лешачонка. Может и просто, шутя, отнести километров за двадцать от дома. Похищенный человек живет долгое время в лесу и даже женится на лесачихе, от которой у него родятся дети. В реальном мире этого человека считают давно пропавшим без вести или же умершим. Из этого мы можем сделать вывод, что другим свойством лешего является перенос между миром профанного и миром сакрального т.е. трансгрессия.

Я отчетливо помню свое первое текстовое соприкосновение с лешим. Это произошло в 1990 году во время чтения журнала “Трамвай”. Одна из особенностей лешего, вторя народным преданиям, звучит так: по лесу идет — вровень с дубами, в поле выйдет не выше травы. Из этого описания становится ясно, что леший — это парадокс реальности. Проявляя себя в мире, он разрывает реальность, являя собой короткое и длинное одновременно. Но, при этом леший еще и эманация божественного, которая персонифицируется в антропоморфном образе. Когда путник встречает лешего, перед ним в образе человека на самом деле предстает что-то, что концентрируется в одной точке, но при этом разрывает реальность. Леший — это щель.

Леший — это соотношение свойств, выворачивающих всё вокруг себя, зацикливающих, трангрессирующих пространство и образующих щели в реальности.

В отличие от природы живого покойника, леший это не объект, а свойство. Являясь неотделимым свойством состояния природы, в частности, духом леса, он являет собой острые моменты перехода. По сути, он так же как Баба Яга характеризует переход героя из мира живых в мир мертвых. Леший комплексно изменяет пространство в момент столкновения с ним, он выворачивает всё наизнанку, трансгрессирует пространство и разрывает реальность человека, столкнувшегося с ним.

Но, если традиционный и знакомый нам с детства дедушка-лесовичок — таинственная щель в реальности,то кто же тогда лесачиха? Если природа лесачихи такая же как и природа лешего, то она тоже щель в реальности. И вот тут-то мы сталкиваемся с самым настоящим скабрезным парадоксом, ведь лесачиха — великий соблазнитель, блудница в мире нечистой силы, которая не прочь появиться перед путником в виде девки в сарафане, а то и просто в голом виде.

Наиболее яркий образ лесачихи в художественной литературе оставил Евгений Чириков. В рассказе “Лесачиха” он описывает маниакальную страсть человека к лесному духу. Главный герой повести владеет крупными лесозаготовками и часто уходит в лес вместе со своими рабочими. Он много пьет и блудит и из–за этого ему приходится постоянно ездить по монастырям, давая зароки и обеты. Именно мотив столкновения с нечистой силой является для главного героя роковым.

В самом начале рассказа Чириков характеризует лесачиху как демона-обольстителя:

Лесная девка, развратная красавица. Путается обыкновенно с Лешими, но иногда, для разнообразия, развлекается и с человеком, особенно любит дурачить людей, стремящихся к святости и непорочности, блюстителей всяческого благообразия и строгой жизни. Тут она — такая проказница, что и описать трудно. Оборачивается то в голую бабу, то в красивого инока, то воздвигает келью под елью и является в образе монаха-отшельника, для охотника — перевернется ланью или оленем, для странника по святым местам — нищенкой, старухой. Понимает в каждом человеке слабую сторону и на ней строит свои проказы. Что она чисто русского происхождения — свидетельствует ее пристрастие попариться в баньке. Впрочем, и Леший — большой охотник до этого удовольствия. Само собою разумеется, что такое пристрастие Лешего и Лесачихи к баньке зимой, в трескучие морозы, связывает их узами супружества. Поэтому нередко Лесачиху и считают женой Лешего.

Впервые герой рассказа, ветлужский степенный купец, лесоторговец, Вавила Егорыч Карягин сталкивается с лесачихой в лесу.

Так вот вроде этого и с дедом Вавилой вышло. В первый раз он на Лесачиху летом наткнулся. Так было. Объезжал он лес — заметки на деревах ставил: которые сосны зимой рубить. Верхом был. Однако коня бросать приходилось: разве в чащу пробьешься? Оставит лошадей на тропе, привяжет к дереву или пню старому, а сам углубится и отбор делает: толщину и высоту определяет да метки ставит. Неученый человек, а прямо чудеса делал: высоту любого дерева мог определить безо всякого инструмента! Только палка в руках. Отойдет от дерева, воткнет палку в землю, а сам на земь ложится и глядит на конец палки и на вершину дерева. Раза три место переменит, потом — готово: соскочит, шаги до дерева пересчитает и высоту обнаружит. Сколько раз мужики с ним спорили, об заклад бились: срубят дерево, саженкой прикинут — правильно определил! Только никому он того секрета не открывал. Так вот, однажды летом — дело уж под вечер было — углубился он в лес без коня, с одной палкой в руке, и делал свое дело. То ляжет, то встанет, высчитает и пометку на дереве и в своей книжечке. Вот воткнул он этак палку и пошел дальше — лечь. Лег на траву-то, глядит, а заместо его палки-то голая девка стоит да свою косу русую гребнем расчесывает. Встал, идет: опять палка! Ляжет, поглядит — голая девка во всей натуральности и безо всякого стыда, даже рукой срама не прикроет, бесстыжая. Ну, конечно, опешил человек, понял, что бес соблазняет. Плюнул, перекрестился и бросил это дерево без пометки. Пошел к другому, лег — опять она же! Стоит, да еще и смеется, гадина, греховно потягивается и рукой манит. Красивая — и сказать нельзя!… Опять плюнул, к новому дереву пошел: опять стоит!

Проходит несколько лет и зимой Вавила Егорыч со своими людьми отправляется в лес на рубку деревьев. В его бригаде оказывается молодая девушка Лукерья, занимающаяся стряпней и хозяйством. Постепенно Вавила Егорыч начинает сходить с ума от вожделения и алкоголизма. Тут-то и появляется вновь лечачиха в образе лукерьи, она заманивает его сквозь сугробы в баню, стоящую глубоко в лесу. Там разыгрывается фантастическая сцена, когда сходящий с ума от похоти старик, смотрит в окошко на голую девушку, бесстыдно показывающую ему свои прелести и соблазняющую не только отказаться от чести, но и от бога.

Баня внутри в пару, как в облаках, однако Вавила Егорыч видит в светлинку: губы красные шевелятся и белыми зубами дразнят: баба в светлинку говорит. Ну и губы же! Так бы впился в них, да и не оторвался!
— Лушенька! Дорогушенька! А ты будет ломаться-то. Пусти уж. Чай, я прозяб!
Оно и верно: стоит, смотрит на красные губы женские, а сам, как волк в стужу, зубами щелкает…

Благодаря тексту Чирикова, леший превращается в молодую соблазнительную женщину. Но, при этом леший по своей сути остается разрывом реальности, т.е. щелью. Желание овладеть, войти в молодую девушку, превращает главного героя в одержимого. Происходит неожиданный культурный парадокс, когда разные аспекты одного явления сливаются воедино. Леший представляет собой трансгрессирующую щель в реальности между сакральным и профанным. При этом, в повести Чирикова эта щель коннотирует в буквальном смысле с щелью половой, т.е. с влагалищем.

Последнее, в свою очередь, представляет собой не что иное как портал, “пашню плодородную, что нас всех на свет произвела”. При всей широте культурных интерпретаций влагалища приведу пример из рассказа Андрея Платонова “Семен”, в котором влагалище буквальным образом разрезает мир живых и мир мертвых:

— Пускай живут,- говорил отец, узнав, что жена опять понесла,- чего им там томиться?
— Папа, а где они там?- спрашивал Семен.- Они там мертвые?

— А то какие же?- говорил отец.- Раз с нами не живут, то мертвые.

— Они там мучаются?- узнавал Семен.

— Ты видишь, сюда все лезут — значит, мучаются,- сообщал отец.- С нами им плохо: ты уж большой — сам знаешь, а там еще хуже…

Именно этой щели так опасались “бережливые” пролетарские сексологи. В книге “Половой фетишизм” А.Б. Залкинд без прикрас описывает щель и ее опасность.

______________

Когда я учился во втором классе, на уроке физкультуры произошел один запоминающийся случай. Занятие проходило не в физкультурном, а в актовом зале и вел его молодой учитель физкультуры. Я уже не помню в чем заключалось занятие, но кажется дети просто бегали по паркету или скользили на нем. Бегая, одна девочка упала и о половую щель занозила себе промежность. Тогда учитель, несколько волнуясь и краснея, отогнал нас любопытствующих мальчиков в сторону. Девочки образовали кольцо, в центре которого был учитель, извлекающий занозу из самого интимного места ребенка. Именно в тот день я узнал о существовании лешего и щели, чья скрытая природа незримо всегда присутствует поблизости.

___________

Michel Klimin

Общество распространения полезных книг

Блог читателя