Оксана Куропаткина

Российский протестантизм порождал как самобытные движения типа молокан и духоборов, так и отдельные, не связанные с западными аналогами группы внутри протестантских деноминаций. Яркий и интересный пример — движение сионистов-леонтьевцев внутри пятидесятничества.

Оно возникло на правобережной Украине в 1922 году. Его основателями были Мельник Леонтий Викентьевич (1897–1976) — от его имени и название движения — и Коченкова Пелагея Васильевна (1897 –1957).

Как это произошло? В 1919 г. Коченкова вышла из православия и крестилась у баптистов. В 1921 г. она переехала в Каменец-Подольскую губернию и познакомилась по дороге с пятидесятником-воронаевцем, рассказавшем ей о «второй пятидесятнице» и «крещении Духом Святым». После такого крещения Коченкова считала себя частью воронаевского движения, но потом стала учить о «земной Палестине» — отсюда название нового на тот момент учения «сионисты». Активным проповедником нового учения был

Леонтий Мельник, уроженец хутора Пустяки Черноостровского района Украины, перешедший в пятидесятничество из католичества в 1922 г. под влиянием Коченковой. Именно он стал лидером движения, заявив, что ему Богом дана миссия вывести народ в Палестину.

Последователи называли Мельника Лéвоном или ласково — Дедушкой. В 1929 г. за миссионерскую деятельность Мельник был арестован и отправлен в ссылку на 3 года на Колыму в Магадан. Вернувшись в 1932 г., Мельник возобновил проповедь.

В Красноярском же крае первым проповедь леонтьевского учения начали И. Черныщук и Г. Скибицкий, сосланные с Украины в Красноярский край как кулаки в 1920-е гг. Скибицкий и Черныщук себя еще не называли левонцами, а идентифицировали себя как пятидесятники-сионисты. Сам основатель движения приехал в Красноярский край только в 1969 г.

Во что же верили леонтьевцы?

Главной особенностью их вероучения была убежденность, что спасение будет на горе Сионе в Иерусалиме. Понималось это буквально — быть на Сионе нужно именно физически.

Вся доктрина строилась исключительно на видениях и пророчествах.

Было очень сильно влияние харизматического лидера — от подражания ему появились некоторые бытовые традиции. Мужчины, например, стриглись наголо, беря пример с Мельника, который большую часть времени находился в заключении и был острижен именно так. Одевались на украинский манер — рубаха навыпуск и пояс с кисточками. Еще из бытовых традиций — темные женские платья, обязательно с длинным рукавом. Одежда — из дешевой ткани темной расцветки; полностью исключался красный цвет. В домах не должно было быть ковров. Леонтьевцы не слушали радио, не смотрели телевизор, не читали книг, газет, журналов, не фотографировались. Жесткие границы отделяли их и от социальной жизни — леонтьевцы не брали в руки оружие, не вступали в профсоюзы, комсомол, пионерские организации, не посещали клубов, кинотеатров, театров, не ставили елку на Новый год.

Перед причастием верующему необходимо было исповедоваться перед пресвитером. В редких исключительных случаях покаяние могло быть общественным. Во время причастия пресвитер ломал хлеб (который пекла специально обученная женщина), в общем сосуде наливали вино (любое, где есть виноград), потом стали использовать виноградный сок — в общинах до сих пор строгий запрет на алкоголь. Во время причастия освящали платки, которые налагали на больные места, сахар и конфеты, который использовались как лекарственные, при болезни. На богослужениях, помимо Библии, читали письма Леонтия Мельника из тюрьмы.

Леонтьевцы отмечали праздники как религиозные, так и главные государственные (например, 1 мая). Рождество и Пасху праздновали вместе с православными. Праздники отмечали постом с утра до вечера, каждые выходные тоже постились.

К специфическим особенностям леонтьевцев относится особая роль харизматических женщин,

получивших главенство в общинах из–за репрессий, которые в 1950-х фактически обезглавили движение. Так, красноярских леонтьевцев возглавляла Мария Тимофеевна («Марийка») Мельник (однофамилица Леонтия), благословленная на это служение основателем движения. Она, как и Леонтий, тоже приехала из Украины, где возглавляла местную общину. Уже там вокруг нее стала складываться целая агиография — истории о том, как во время голода Марийка собирала поганки, благословляла их и оставалась жива вместе с детьми. Приехав в Красноярский край, Марийка Мельник объединила все тамошние общины. Она отличалась суровым и бескомпромиссным характером — так, один из отлученных принес Марийке полкоровы со слезами, чтоб его приняли в общину, но та отказала ему. Мельник не только благословляла пары на совместную жизнь, но и могла, например, запретить паре вступить в брак.

В середине 1970-х Марийка и Леонтий Мельник уехали в Казахстан, к новой общине из переселенцев. Новым руководителем тоже стала женщина — Мария Сидорова. Леонтий Мельник, зная ее своевольный характер, согласился с ее кандидатурой, но отказался рукополагать.

Именно по воле Сидоровой в культовой практике леонтьевцев стали появляться нововведения. Так, она же ввела на свадьбах леонтьевцев темную одежду: темный платок и темное платье. Считалось, что надевать светлое не к месту, так как невеста идет в скорбную жизнь. Венчания не было, просто благословение главы общины, которое для верующих было главным. Если считали нужным, то регистрировались в загсе (сейчас обычно регистрируются, потом получают благословение). Если кто-то из пары не был крещен, то благословение на брак не давали. И Марийка, и Сидорова могли «настоятельно рекомендовать» жениться и выйти замуж, искусственно создав пару. Разводы не запрещались, но были очень редки; виновного в разводе наказывали: отлучали на 2 года от причастия.

Похороны проводила только Сидорова. На похоронах читали специальные для этого случая тексты из Священного Писания, к обязательным относились Послания к Фессалоникийцам. Ни крестов, ни венков на могилу не клали, фотографии строго запрещались. Похороны, так же, как и свадьбы, воспринимались леонтьевцами как легитимная возможность поехать и встретиться со своими единоверцами.

Каково положение леонтьевцев сейчас? На данный момент движение не едино, а состоит из трех групп — направлений. Первые две, находящиеся в Красноярске (их возглавляют Н. Докторук и Н. Белозеров) — очень закрытые. Впрочем, там верующим дозволяется заниматься бизнесом, не так строго соблюдаются бытовые предписания.

Третью общину, наиболее открытую, возглавляет И. Лыхняк. Женщинам там разрешают носить вне собрания брюки, ходить вне собрания без платков, разрешено голосовать. В общину приходят внешние люди, чего практически не случалось раньше. Осваиваются и новые технологии — так, Лыхняк рукоположил по Skype одного из последователей в США в пресвитеры и благословил его на создание общины леонтьевцев. Налаживается взаимодействие и со светским обществом — так, среди украинских леонтьевцев есть сотрудники ООН.

Очень любопытная деталь — несколько лет назад лидеру общины было откровение о том, что можно признавать образ Бога, после чего у лыхняковцев появились иконы Христа, Богоматери с Христом, появились нательные крестики.

В целом следует отметить, что леонтьевцы являются самобытным направлением украинского и российского пятидесятничества, воплощающим как мечты верующих об идеальной, отделенной от мира общине, так и о Небесном Иерусалиме, который может появиться и на земле.

*Это дайджест дипломных работ В.А. Баимова («История леонтьевского движения пятидесятников в Красноярском крае») и М.А. Прядко («Религиозные ценности в семейной жизни евангельских христиан пятидесятников-сионистов (леонтьевцев)».

Статья написана в рамках проекта Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) «Духовное наследие подвижников земли русской», реализуемого на средства государственной поддержки, выделенной в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 03.04.2017 года № 93-рп «Об обеспечении в 2017 году государственной поддержки некоммерческих неправительственных организаций, участвующих в развитии институтов гражданского общества, реализующих социально значимые проекты в сфере защиты прав и свобод человека и гражданина».