«Интересно» — слово, характеризующее отношение современного человека к современному продукту искусства. Бытует мнение, что современное искусство умышленно находится в таком положении, что должно быть скучным и неинтересным, бессмысленным, ведь сегодня ему приходится выживать внутри мощного потока индустрии развлечений.

«Киркегор характеризовал скуку как «корень всех грехов». [1]

Скука была неведома в эпоху собирателей и охотников, в то время как в 21-ом веке, когда индустрия развлечений является одной из самых развитых сфер деятельности человека, скука стала неотъемлемой частью жизни людей и являет собой нечто оппозитное развлечению.

Скука также была неизвестна античности, а появление этого понятия в современном понимании можно проследить лишь со средневековья, где ее нарекли латинским «acedia»*. Почему именно в культуре средних веков появился такой феномен, как скука? Некоторые исследователи связывают его с тем, что тоска, которую часто испытывали монахи, являлась пагубным влиянием демонических сущностей. Какое средство было у благочестивых монахов против тоски по мирским утехам? Конечно же, работа: они старались занимать все свое время работой и трудами, лишь бы не испытывать греховную и развращающую «скуку». [2]

Шопенгауэр разделял искусство на интересное и художественное. По его мнению, интересное искусство обращается к самым низменным человеческим потребностям, как еда и телесные утехи.

Одной из причин скуки в современной культуре может является разделение жизни на две части: профессиональную и «личную, настоящую». Профессиональная часть жизни является временем, когда человек отстранен от своих личных интересов, в то время как «настоящая» жизнь являет собой время при котором человек может провести его дома с близкими или заниматься своим хобби. Временем скуки в таком случае является все время проводимое на рабочем месте.

В этом плане интересно замечание Теодора Рошака, который исследовал культуру Америки 70-ых годов: «Вспомните жалкого банковского служащего из пьесы Т.С. Элиота “Самоуверенный клерк”, который получал больше удовлетворения от своего тайного увлечения гончарным искусством, чем от официальной должности финансиста. В силу необходимости два его мира — керамики и финансов — оставались строго разделенными: не было общей основы, на которой они могли бы соединиться. Мир не оценит талантов финансиста по его горшкам…»

В лучшем случае человек с артистическими наклонностями в условиях доминирования научной культуры ведет шизоидное существование, выделяя самый дальний уголок своей жизни, чтобы предаваться творчеству на досуге. В технократическом обществе эта шизоидная стратегия стремительно становится распространенной практикой. Люди строят карьеру, приспосабливая свой внутренний мир к социальной роли технического эксперта.

Творческие порывы они оставляют при себе как личные и неактуальные развлечения. Такие порывы — персональная терапия; они помогают нам оставаться чуть более нормальными и не поддаваться беспощадному миру, но люди не позволяют своим увлечениям определять их профессиональную или социальную идентичность. Мы ценим наши творческие отдушины, но научились держать их на подобающе маргинальном положении. Или же мы делаем чистенькую карьеру теоретических специалистов в официально одобренной категории научных интересов, называемой «гуманитарными». [3]

*В английском языке распространено синонимичное «Noonday Demon».

Список литературы

[1] Свендсен Л. Философия скуки. — М.: Прогресс-Традиция, 2003.

[2] Аригунова Е.В. Скука и время //Вестник Томского государственного университета. — 2010. — №. 340.

[3] Истоки контркультуры/Теодор Рошак; пер. с англ. O.A. Мышаковой. Москва: ACT, 2014.–380, Стр 212.