Пешком, с легким сердцем, выхожу на большую дорогу,
Я здоров и свободен, весь мир предо мною,
Эта длинная бурая тропа ведет меня, куда я хочу

(Уолт Уитмен «Песня большой дороги»)

Всякое понятие, которое рассматривается в физике, само по себе содержит что-то, что выходит за рамки физики. Это касается не только физических понятий. Определяя тот, или иной термин, мы часто говорим: «в узком смысле» и «в широком смысле».

Так вот, в физическом смысле путь — это длина траектории, которую тело описывает при движении. Но слово путь мы используем и в других смыслах. Путь как дорога, или жизненный путь. Когда я в школе изучал роман Льва Толстого «Война и мир», я писал сочинение по этому роману, оно называлось: «Путь жизненных исканий Пьера Безухова». Понятно, что путь жизненных исканий Пьера Безухова мы не можем определить как длину его траектории, но и то, и другое мы называем одним и тем же словом «путь». Значит, между этими двумя понятиями есть что-то общее. А на самом деле, одно и второе есть частные случаи одного более широкого понятия. Путь в широком смысле этого слова. Вот о нём мы и поговорим.

Но для начала всё-таки определим путь в узком смысле. Потому что прежде, чем выходить за рамки физики, надо разобраться с физикой. Понятие пути в физике тесно связано с понятием перемещения, и разницу между путём и перемещением проще нарисовать, чем объяснить на словах.

У нас есть какое-то движение. Есть начальная точка этого движения и конечная точка. Пункт А и пункт Б. Из пункта А в пункт Б можно попасть различными способами. Способ попадания — это и есть путь. А результат движения — разница между А и Б — это перемещение. Одно и то же перемещение, как мы видим, может достигаться различными путями. Один и тот же результат может быть достигнут различными способами.

Если выходить за рамки физики и говорить о герое романа «Война и мир», то что мы видим? У нас есть пункт А — Пьер Безухов в начале романа, есть пункт Б — Пьер Безухов в конце книги. Есть разница между тем, каким был Пьер в начале, и каким он стал в конце — это его перемещение. И есть путь, которым он к этой разнице пришёл, тот самый путь жизненных исканий, то есть, всё то, что происходит с ним по ходу развития сюжета.

Бывает так, что жизненный путь героя показан через его физический путь. Это когда в основе сюжета произведения лежит путешествие. Вот как «Хоббит. Туда и обратно». Тут само название говорит за себя. Как Толкиен показывает изменения, произошедшие с Бильбо Бэггинском? Через путешествие Бильбо к Одинокой Горе.

Или классический пример: аргонавты. Жизненный путь Ясона и его товарищей показан через их путешествие за золотым руном. То есть, жизненный путь прямо отождествляется с путём, как его понимают в физике. То же самое в эпосе Гомера «Одиссея».

В «Одиссее» речь идёт как раз о пути обратно, о возвращении главного героя с троянской войны к себе домой. Как-нибудь мы остановимся на «Одиссее» более подробно, потому что некоторые образы этого произведения надо разобрать отдельно. Что значит, проплыть между Сциллой и Харибдой, кто такая Цирцея? А пока вернёмся к понятиям пути и перемещения.

Одно из самых ярких произведений, где показано жизненное перемещение, достигаемое жизненным путём — это сказка Ершова «Конёк-горбунок». Её сюжет тоже построен на путешествиях. Главный герой выполняет задания царя и с помощью своего конька-горбунка совершает путешествия за жар-птицей, царь-девицей, перстнем царь-девицы, ходит в гости к Солнцу, к Месяцу, решает проблему с Чудом-юдом рыбой-кит. И перед каждым путешествием конёк-горбунок успокаивающе говорит герою: «Это делице, не дело, дело будет впереди». И вот в конце герой получает последнее задание: искупаться сначала в воде варёной, потом в воде студёной и, на конец, в кипячёном молоке.

Вот это уже, по словам конька-горбунка уже и есть то самое настоящее дело, к которому шёл герой на протяжении всей сказки. Иванушка-дурачок справляется и с этим заданием и, вынырнув из кипячёного молока, предстаёт уже не Иванушкой-дурачком, а Иваном-царевичем — сильным, умным, красивым. А царь, который, глядя на Ивана, тоже решил повторить его подвиг, «бух в котёл, и там сварился».

Почему Иван выходит из всех трёх котлов преображённым, а царь гибнет в первом же котле? Потому что пока Иван выполняя царские задания, приобретал все те качества, которые позволили ему безболезненно пройти три котла, царь предавался безделью. На самом деле, это преображение шло на протяжении всех Ивановых путешествий, просто в конце количество перешло в качество, и все увидели, что это уже не тот Иванушка-дурачок, который был вначале, а совершенно другой человек, достойный быть новым царём. А старый царь никак над собой не работал, растерял все свои царские качества и закончил предсказуемо: «бух в котёл, и там сварился».

Вообще, сюжет, когда герой преобразовывается через путешествия, весьма распространён в литературе. Ещё в школьные годы я читал персидские сказки под названием «Семь приключений принца Хатема». Там сюжет строился на том, что малика загадывала принцу загадки, и, чтобы решить их Хатем отправлялся в путешествие. Заканчивалось каждое путешествие тем, что принц находил человека, который повторял загадку малики. С этим Хаттем и возвращался к ней, и она загадывала ему следующую загадку. И так семь раз. И вот мне было непонятно, почему она засчитывала ему этот квест? Загадки ведь оставались без ответа. А потом я понял, что есть такие вопросы, на которые нельзя ответить словами, на них надо отвечать только своим жизненным путём. И принц Хатем, преодолевая трудности путешествия, приобретал в себе такие качества, которые малика засчитывала как решение её загадки. Совершив очередное путешествие, он был готов к тому, чтобы переходить на следующий уровень в игре малики.

И хотя я точно не знаю, как звучало название сказки о принце Хатеме в оригинале, но догадываюсь, что в персидском варианте речь шла не о семи приключениях, а о семи хаджах. Хадж у мусульман, в узком смысле, это — паломничество в Мекку, а в широком смысле — это путь мудреца.

В средние века, когда зарождался и распространялся ислам, путешествие в Мекку, скажем, из Самарканда, было непростым мероприятием. Занимать такое путешествие могло несколько лет, по ходу путешествия приходилось преодолевать множество трудностей, поэтому человек, совершавший подобное путешествие, совершавший хадж, автоматически считался мудрецом и носил титул ходжа. Есть такой фольклорный герой — Ходжа Насреддин. Это такой народный мудрец, о котором народы Средней Азии слагали легенды, притчи, анекдоты. Ни в одной из историй о Ходже Насреддине не говорится о его паломничестве в Мекку, но, тем не менее, его зовут ходжой, мудрецом, человеком, постигшим путь. В некоторых вариантах Насреддина зовут Муллой, то есть, учителем, что тоже логично. Кто прошёл необходимый жизненный путь, тому есть, чему научить других. Мудрец и учитель.

В восточных религиях и философских школах есть такое понятие схожее с хаджем, оно называется Дао, то есть, путь. По-японски — до. Это отражено в названиях японских спортивно-боевых систем: каратэ-до — путь без оружия, путь голых рук, дзю-до — путь мягкого боя, путь мягкой силы, мягкий путь. Кодекс японских самураев назывался буси-до — путь воина. Так вот то, что мы сегодня начинаем, это можно назвать физика-до — путь физики. О том, где происходит этот путь, мы поговорим в следующий раз.