Гуссерль искал такие истоки знания, которые не давали бы никакого сомнения. Другими словами, Гуссерль хотел найти то несомненное, что было бы абсолютно правдой. А-ля Декарт, который пришел к известной формуле «Я могу сомневаться во всем, кроме того, что сомневаюсь. Значит, я мыслю. Значит, существую», Гуссерль искал те же точки опоры, только направив исследование в русло трансцендентальной субъективности (Husserl, 1989: §31).

Его подход можно обозначить скорее через сравнение с наивным реализмом. Наивным реализмом пользуются естественные науки, например. Естественные науки прибывают в уверенности, что информация об объекте, полученная через акт восприятия, является прямым отображением этого объекта. То есть наше сознание отображает действительность такой, какая она есть. Иначе говоря, между объектом восприятия и сознанием о нем есть прямая связь, а именно причинная: объект есть причиной собственного отображения в сознании субъекта.

Цель феноменологии здесь — показать, что между миром как он есть и сознанием о мире есть разница. Граница между ними — трансцендентальная субъективность, которая обуславливает манифестацию мира в сознании. Сознание первично, а мир в нем манифестируется (что не значит не существует отдельно от сознания) и, что важнее всего, у нас нет доступа к миру кроме нашего сознания о мире. Мир никогда не дан нам напрямую. При этом сознание — не пассивное отображение окружения, а имеет активную роль — создает связную систему субъективности (Husserl, 1989: §43).

Феноменология разделяет все объекты на те, которые могут быть восприняты адекватно, и те, которые всегда даны неадекватно (Husserl, 1999). К последним относится чувственная информация. В данных, полученных через органы чувств, никогда нельзя быть полностью уверенным (Husserl, 2001: §7). Именно эта черта привела к дебату о том, какая метафизическая система является базой феноменологии. По этой же причине можно встретить обвинения феноменологии в солипсизме и невозможности опровергнуть гипотезу радикального скептицизма — того, что весь мир может оказаться иллюзией. Гуссерль четко давал понять, что от всех метафизических систем и вопросов отказывается, но не потому, что независимого от сознания мира нет, а потому что метафизика, строго говоря, не относится к теме исследования. Неважно, есть этот мир или нет его. Сфера интересов феноменологии — то, как мир манифестирует себя в опыте. Все, что выходит за границы опыта — а метафизический вопрос о том, каков мир «на самом деле» и есть вопросом о существовании мира вне сознания — не может быть познано с уверенностью. Цель Гуссерля — найти только то знание, индексом которого будет отсутствие сомнений. Гуссерль приходит к выводу, что манифестации мира без самого мира не может быть. То, как внешние объекты даются в сознании, есть частью самих объектов (что не стоит путать с безошибочном знанием о нем) (Husserl, 2001: 82-3).

Это не значит, что ни в чем нельзя быть уверенным. Есть область априорных правд, которые не подвергаются сомнению и которые не зависят от того, знает ли их какой-то конкретный субъект или нет, манифестированы они в каком-то сознании или нет. Ими являются, например, математические и логические законы. В каком-то смысле Гуссерль подходит к Платонизму, разделяя мир на эмпирический, данный в пространственно-временной форме, и идеальный, существующий независимо от воплощения во времени и пространстве. В одной из ранних своих работ, Логические Исследования, Гуссерль критикует психологизм. Психологизм — это попытка свести логические законы к законам мышления. Нет и нет, настаивает Гуссерль, логические законы, как законы априорные, существуют объективно, независимо от сознания, и законы мышления по отношению к ним вторичны.

Основная ошибка психологизма — неспособность провести различие между актом познания и объектом познания. Объект познания всегда находится вне сознания, т.е. он трансцендентный по отношению к сознанию. Иначе говоря, объект знания и воплощенное знание об этом объекте — онтологично разные области (Husserl, 1999). В то время как к одному объекту, скажем, закону "2+2=4" может быть направлено множество актов, от разных субъектов или от одного субъекта, объект существует независимо от этого акта. Субъект может познавать этот закон впервые, может вспоминать о нем, может видеть его на примере, но закон остается неизменным. По этой же причине возможна коммуникация между несколькими субъектами — они говорят об одном и том же объекте. Коммуникация, как и любой акт познания, осуществляется во времени, а объект познания стоит вне времени. Поэтому Гуссерль отходит как можно дальше от натуралистических объяснений и фокусируется только на структуре сознания как таковой, причем независимо от того, есть ли это человеческим сознанием или сознанием любого другого существа, пусть даже внеземного, например, божественного.

Библиография:

Husserl, E. 1989 [1912-28]. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. trans. R. Roicewicz and A. Schuwer (Dodrecht: Kluwer Academic Publishers).

Husserl, E. 1999. The Idea of Phenomenology. transl. Lee Hardy. (Dordrecht: Kluwer Academic Publisher).

Husserl, E. 2001 [1901]. Logical Investigations I (London: Routledge).