Э.А. По «Эврика»

поэма в прозе в переводе К. Бальмонта

Москва: — Libra Press, 2015. — 175 стр.

(Uncommon books)

В 1848 году издательство «Уайли энд Патнэм» опубликовало поэму в прозе Эдгара А. По «Эврика», в которой были изложены революционные взгляды известного писателя на проблему происхождения мира. Тираж книги состоял всего из пятисот экземпляров.

немного раскроем тему «из века XIX в век XX»

из книги И. Добросоцкого «Люди и Боги»

Взгляды современного общества на происхождение жизни берут свое начало опять-таки из неоднократно упо­минаемых ранее источников: материализма и религиоз­ной философии.

В силу абсолютно противоположного отношения этих наук к вопросам мироздания каждая из них пытается убедить массы, что никакая другая, а только ее точка зре­ния соответствует истине. Общественное сознание вольно или невольно следует путями, проложенными философа­ми, как следуют цыплята каждый за своей наседкой. Од­нако мы должны понимать: наседка — не обязательно мать, а существующие философские концепции могут быть далеки от истины и отражают не более чем уровень раз­вития современной цивилизации. Тем не менее третьего нам не дано, и количество сторонников того или иного направления философии зависит не только от степени интеллектуального развития личности, но и от ее матери­ального, духовного и, главное, физического состояния. Молодость беспечна, но, перешагнув порог отрочества и юности, человек все чаще задается вопросом о смысле жизни и все чаще мысленно стремится заглянуть за барь­ер смерти. Большинство из нас, вступив в сознательную жизнь материалистами, заканчивает ее с верой в идеи, про­поведуемые религией. Наличие двух направлений фило­софии — это лишь отражение противостояния беспечности молодости и мудрости старости, но ни в коем случае их сосуществование нельзя назвать истиной последней ин­станции.

В непрекращающемся противостоянии и борьбе за пра­во быть пастырем общества тысячелетиями доминирова­ла религиозная философия. Но ничто не вечно под Лу­ной… Положило конец ее безраздельному господству и существенно изменило соотношение сил развитие науки, которая вот уже в течение двух столетий поражает мир своими открытиями.

На сегодняшний день благодаря эволюционной теории Дарвина бесспорным лидером в борьбе идей является материалистическая философия. Она убедительно доказала несостоятельность одной из важнейших догм религии о создании богом в течение шести дней всего мира, чем вызвала смятение в стане деятелей религии, которое, в общем-то, не закончилось и до сего времени. Теория Дар­вина и последующие за ней открытия в области естествен­ных наук, физики и генетики упрочили положение материалистической философии, и это позволило Институту философии Академии наук категорично и несколько скоропалительно заявить:

«Представив современный органический мир как про­дукт естественного развития, длившегося многие милли­оны лет, дарвинизм самым непосредственным образом противостоит библейскому мифу о сотворении».

При всем уважении к нынешним отцам философии и, несмотря на все мировые открытия, с этим согласиться никак нельзя. Он противостоит религиозной трактовке сотворения мира, но никак не библейской. То, что религи­озные философы в своем объяснении происхождения жиз­ни на Земле опирались на тексты, согласно которым бог в течение шести дней сотворил все сущее, является лишним подтверждением непонимания ими содержания Библии.

Получается парадоксальная ситуация: религия дает ложное толкование текстов, а материалисты, критикуя эти толкования, делают вывод о несостоятельности содержа­ния Библии. Если бы врачи пошли по пути философов-материалистов и лечили больных, не ставя диагноза, а руководствуясь только мнением больного о наличии у него той или иной болезни, читать философские труды было бы некому.

Справедливости ради надо отметить: какова бы ни была философская трактовка Библии, эволюционная теория Дарвина действительно изменила взгляды людей на жизнь, ее происхождение и развитие, а последующие научные открытия только подтверждают правильность ее основных положений.

В соответствии с выводами эволюционной теории после образования Земля длительное время была безжизнен­ной планетой с насыщенной парами водородных соедине­ний атмосферой. Это был неорганический мир, в котором господствовали минералы, пары воды, аммиак и сероводо­род. Но все подвержено изменениям, в том числе и в жиз­ни планет. В результате длительного процесса взаимо­действия газов, воды и почвенных элементов, т. е. из неживой материи, образовались органические вещества. Именно они стали тем фундаментом, благодаря которому существует окружающий нас растительный и животный мир. Из органических соединений возникли первые но­сители жизни — комочки живого вещества, не имеющие клеточного строения. Единственным источником пита­ния для первичных организмов на начальном этапе раз­вития жизни вначале служили только органические со­единения, возникшие абиогенным путем, т. е. из неорга­нических соединений. Фотосинтез стал причиной появле­ния свободного кислорода, наличие которого привело к образованию из комочков живого вещества простейших организмов.

Одно из установленных свойств жизни — ее тенден­ция к совершенствованию и усложнению. Данное свой­ство Дарвин объяснял необходимостью организмов при­спосабливаться к окружающим условиям. В результате приспособления появлялся новый, более совершенный вид. Это и был естественный отбор, в котором выживали силь­нейшие.

В течение многих миллионов лет происходило услож­нение простейших организмов, они видоизменялись; но­вые виды также усложнялись и вновь видоизменялись. Этот длительный процесс усложнения и видообразования привел к возникновению растительного и животного мира. Последующая эволюция видов подняла на новую, более высокую ступень развитие животного мира, из которого выделились человекоподобные обезьяны, а затем — чело­век животный. Завершающей стадией преобразований явилось появление современного человека.

В целом же, если схематично нарисовать картину за­рождения и развития жизни на Земле в соответствии с современными научными представлениями, основанными на дарвинизме, мы получим следующую последователь­ность: неживая материя — органические соединения — живая материя — организмы — животные — человек. Дан­ная схема и общие закономерности развития жизни по восходящей линии, открытые Дарвиным, ни теологами, а тем более материалистами, не оспариваются. Оспарива­ются частности.

Эволюционная теория предполагает возникновение органических соединений из неживой материи. Ученые приложили немало усилий, чтобы смоделировать этот процесс. В 1953 году Стенли Миллер пропустил электрический заряд через смесь метана, аммиака, водорода и водяных паров в замкнутой системе с водой. Через неде­лю он констатировал образование в воде ряда простых органических соединений, среди которых были две аминокислоты: глицин и аналин. Начало было обнадеживающим. Многочисленные последователи Миллера, окры­ленные успехом, провели сотни экспериментов по небио­логическому синтезу органических соединений из сме­сей простых газов. Им удалось синтезировать все белко­вые аминокислоты, основания нуклеиновых кислот, саха­ра и порфирина. Синтез мономеров и даже полимеров в лабораторных условиях проходил успешно, но… Обна­деживающее начало имело удручающий конец. «Камнем преткновения» оказались вопросы, связанные с генети­ческим аппаратом в целом. Ученые не могли и сейчас не могут себе представить, что послужило причиной образо­вания единого генетического кода. Случайность его об­разования исключена, а закономерностей они так и не нашли.

Американский ученый Ч. Викрамасингх по вопросу о возникновении жизни из неорганических соединений в результате стечения обстоятельств категоричен:

«… Скорее ураган, проносящийся над кладбищем ста­рых самолетов, соберет новехонький суперлайнер из кус­ков лома, чем в результате случайных процессов возникнет из своих компонентов жизнь…».

Он не оставляет возможности для вольного толкования его высказывания: если не может быть случайности, значит, существует пока еще не познанная закономерность.

Дополнил мнение Ч. Викрамасингха профессор Бер­линского университета Р. Глазер:

«Даже если предста­вить себе целое море органических молекул, например, аминокислот, остается непонятным, как появились пер­вый белок, первая молекула, способная к размножению. На карте наших знаний здесь до сих пор остается огром­ное белое пятно».

Так, над звеном «неживая материя — органические соединения — живая материя» учеными был поставлен знак вопроса, который стоит и по сей день.

До сих пор не известны причины преобразования од­ного вида в другой. Дарвин полагал, а многие ученые дол­гое время поддерживали его точку зрения, что образ жиз­ни и окружающая среда способны произвести изменения в организме и что эти изменения должны передаваться по наследству. Действительно, узкий разрез глаз жителей Крайнего Севера легко объясняется тем, что организм человека длительное время приспосабливался к восприя­тию белизны освещенного ярким солнцем снега. Однако чешский монах Георг Мендель доказал стойкость наслед­ственности и возможность ее изменения главным обра­зом под влиянием изменений самого наследственного вещества. Другими словами, физиологические изменения не зависят от организма человека. Однако, что является причиной этих изменений, выяснить не удалось.

Необычно протекают видовые изменения. Как утвер­ждает теория мутаций де Фриза, один вид от другого от­деляют скачкообразные изменения, которые дают начало устойчивой наследственности вновь образовавшейся груп­пы. Это означает, что приспособление происходит не на уровне организма в целом, а на уровне генетического кода. Ничего не произойдет, если несколько поколений подряд жители центра России будут ходить с прищуренными гла­зами. Это просто привычка, не вызванная жизненной необходимостью. Но ненцы и другие народы Севера страда­ли из–за неприспособленности глаз к белизне снега и к обжигающему ветру. Они были вынуждены щурить гла­за, пока в одно прекрасное время не обнаружили, что их вынужденный прищур у их детей стал естественным. Сами они не изменились, но дети стали отличаться от своих родителей. У детей этих детей уже никогда не произой­дет обратного процесса — все они будут узкоглазыми. Изменения, причем резкие, произошли в наследственном веществе, но как, где происходит накопление информа­ции и почему изменяется наследственное вещество, до сих пор остается загадкой.

Исследования показали, что видовым изменениям подвергаются не наиболее приспособленные к окружающей среде, не сильнейшие, как говорит Дарвин, а как раз на­оборот — самые неприспособленные.

«Эволюционирует не тот, кто лучше приспособлен, а… тот, кто, являясь менее адаптированным, чем другие, обладает определенной неустойчивостью, которая позволяет им трансформироваться и дальше. Одна-единственная линия… эволюционировала от неустойчивости к устойчивости, чтобы наконец превратиться в человека, который, возможно, наименее адаптирован из всех живых существ и нисходит по прямой линии к формам, которые в силу их менее совершенной адаптации продолжали трансформироваться. «Выживание» сильнейшего, придуманное Дарвиным, это фактор стагнации, фиксации», — говорит известный французский биолог П. Леконт де Луи.

Так появился еще один знак вопроса, но уже над зве­ном видоизменений. Стоит обратить внимание на выска­зывание П. Леконта де Луи, в котором он вступает в про­тиворечие сам с собой, делая человека исключением из правила. Если человек наименее приспособлен к окру­жающей среде, а это действительно так, он должен про­должать трансформироваться и дальше — кроме способ­ности к разумной деятельности, он ничем не отличается от других живых существ. Мы еще к данному вопросу вернемся, и у нас будет возможность убедиться, насколь­ко неправ французский биолог в этом вопросе.

Наличие и вопросительных, и восклицательных зна­ков над звеньями эволюционной теории не помешали дарвинизму положить конец существовавшей длительное время теории религиозной философии о быстротечном создании богом всего сущего. Ушли в прошлое воззре­ния о происхождении жизни в результате единовремен­ного акта божественного творения.

На дарвинизм религия не смогла, а вполне возможно, не пожелала противопоставить свои доводы, свидетельству­ющие о прогрессивном развитии религиозного мировоз­зрения. Молчание деятелей церкви было долгим, но зато как они красиво вышли из матовой ситуации! Если материалисты решили, что эволюционная теория, доказав естественность процесса развития жизни, тем самым искоренила корни религии, то религиозная философия, не де­лая самостоятельных выводов, оставила за собой право интерпретации тех ее мест, над которыми наука постави­ла знак вопроса. Она поступила чисто по-философски: ее ею было представлено в виде божественного тво­рения путем эволюции. Религия полностью соглашается с точкой зрения науки о том, что Вселенная возникла в результате взрыва сгустка сверхплотного вещества, и тут же скромно добавляет — это произошло по воле Творца. Соглашаясь с мнением эволюционистов о постепен­ном усложнении органической жизни, религия тут же вносит свои коррективы: это происходило по воле бога. «Жизненный импульс (т.е. воля бога), возникший в пото­ке природных сил, сделал материю способной к эволю­ции. От первичных существ потянулись нити к бесчис­ленным видам, населившим море, сушу и воздух. Все виды, которые приспосабливались к какому-либо определенно­му образу жизни, отдалялись от центрального ствола, за­ходя в тупик в своем развитии… И только существа, ко­торые избежали узкой специализации и положили начало той цепи животных, которая дала начало телесной форме человека. Так появился человек животный», — объясняет точку зрения религии А. Мень. Тут уж не убавить, не прибавить ничего нельзя. Прочитав эти строки, неис­кушенный читатель может подумать, что религия теорию Дарвина приняла с распростертыми объятиями. Она вы­нуждена была ее принять. Но родись Дарвин чуть рань­ше и чуть ближе к Центральной Европе — гореть бы ему на костре инквизиции…

Наука, пытаясь детально разобраться в эволюционном процессе, выявила наиболее уязвимые места в вопросах происхождения и развития жизни на Земле. Религия, вынужденная согласиться с теорией Дарвина, заполнила пробелы в эволюционной теории божественным вмешательством. Как это делается, мы можем узнать, еще раз про­цитировав А. Меня: «Говоря об эволюции, необходимо раз и навсегда установить, что частные механизмы играют для религиозного взгляда роль второстепенную. Имело ли место при зарождении жизни особое творческое (т.е. божественное) «вмешательство», или чудо (проявление воли бога), или же она была соткана силами, имманентно укорененными в материи (заранее внесенными богом), — в любом случае последние основы бытия и жизни восходят к божественному сверхбытию».

Не вступая в спор с религиозными философами, хоте­лось бы уточнить: эволюционная теория освещает общие закономерности развития жизни и как раз на «частных механизмах» она больше всего пробуксовывает из–за недостаточного уровня развития науки. В то же время сама религия, говоря о божественном творении, не может объяснить главного: кто же такой бог, являющийся Творцом всего сущего, и имеет ли Творец какое-либо отношение к тому, что проповедует религия: к борьбе добра и зла.

Весь парадокс ситуации в том, что спорные и вообще нерешенные вопросы дарвинизма должна была устранить или разрешить религия. Более того, только ей, а не науке, должна принадлежать пальма первенства в открытии эволюционной теории. Так должно было произойти пото­му, что ответы на вопросы о происхождении и развитии жизни на Земле содержатся в Библии и другой древней религиозной литературе. Абсурдным было бы предполо­жение, что религиозные философы не читали эту литера­туру, и наиболее вероятно — она просто не была ими по­нята: все написанное не укладывалось в рамки их пред­положений о поступательном развитии общества. Не менее важная причина — религия не то, что наука, — она строго придерживается своих догм и не допускает воль­нодумства. Действуя по принципу: «Семь раз отмерь — один раз отрежь», она при отмеривании сбилась со счета и продолжает заниматься этим до сих пор, тогда как на­ука давно уже шьет одежды человечеству. Другое дело, что эти одежды пока непригодны для ношения.

Пытаясь найти в Библии ответ на вопрос о происхож­дении жизни на Земле, лучшие умы обоих философских направлений сосредотачивают свое внимание на первой главе книги «Бытие», где речь идет о сотворении богом в течение шести дней не только жизни, но и вообще всего: солнца, звезд, планет и т. д. Мы еще вернемся к ее рас­смотрению, и у нас будет возможность убедиться, что со­держание первой главы описывает реальные события, но они не имеют никакого отношения к вопросу о возникно­вении жизни. Этому вопросу посвящена вторая глава кни­ги, которую почему-то философы обходят стороной. Вду­мавшись в смысл сказанного в ней и в других древних книгах, начинаешь понимать: Дарвин смог лишь приотк­рыть завесу над тем, что было очень хорошо известно на­шим «первобытным» предкам и что почти ушло в небы­тие в результате закономерной деградации общества.

Обратимся к древним текстам и попытаемся разоб­раться, есть ли правые в споре, который до сих пор не могут разрешить ни наука, ни религия.

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал небо и землю.

И всякий полевой кустарник, КОТОРОГО ЕЩЕ НЕ БЫЛО НА ЗЕМЛЕ, и всякую полевую траву, КОТОРАЯ ЕЩЕ НЕ РОСЛА; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли… но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.

Попробуйте найти в этой фразе какое-либо противо­речие эволюционной теории. Их в ветхозаветном тексте нет, зато есть то, над чем до сих пор ломают головы уче­ные и что является причиной наличия знаков вопросов над связующими звеньями дарвинизма. Проанализиру­ем текст.

Первое. Библия подтверждает выводы ученых о нали­чии исходной точки (Большого взрыва) в существовании Вселенной, т. е. она не бесконечна ни в пространстве, ни во времени. Небо и Земля когда-то не существовали, но в определенное время бог сотворил и то, и другое. Но если неба не существовало, значит, не было ни звезд, ни планет, т. е. не существовало материального мира. Возможно ли такое? Да, возможно. В Библии речь идет не об отсут­ствии материи и последующем ее появлении из ничего, а всего лишь об отсутствии ее вещественных форм. Этим самым она подтверждает выводы науки: вещественные формы материи возникли из хаоса элементарных мате­риальных частиц.

Второе. Дарвинисты одним из условий возникнове­ния жизни считают наличие большого количества водо­родистых соединений в атмосфере планеты. Библия до­полняет и уточняет этот тезис: «Пар поднимался от зем­ли и орошал все лицо земли» — на планете был парнико­вый эффект и достаточно высокая температура.

Третье. Библия никогда не утверждала об одновре­менном скоротечном появлении земли, растений, живот­ных и т. д. Наоборот, она говорит: на начальной стадии развития планета не имела растительности, так же, как и не было на ее поверхности человека.

Четвертое. Это самое важное, чего до сих пор не мо­гут понять материалисты и о чем, хотя и в туманных формулировках, но все же говорят религиозные филосо­фы. Развитие жизни на Земле предопределено возникно­вением Вселенной и существованием нашей планеты: бог создает небо, землю и тут же создает траву, всякий полевой кустарник, которые еще не существуют.

Э. Геккель говорил, что Библия служит не естественнонаучным целям, а религиозным и в ней не должно быть детального описания эволюционного процесса. Это действительно так, и именно поэтому, после очень краткой характеристики состояния планеты и указания на предпосылки возникновения жизни, она сразу же дает описание появления человека:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал он душою жи­вою».

Здесь также невозможно найти никаких противоречий дарвинизму: «прах земной» положил начало всей жизни на земле, в том числе и человека. Наоборот, Библия подтверждает теорию Дарвина о возникновении жизни из неорганических соединений, т. е. из неживой материи.

По Библии, на нашей планете все произошло благода­ря наличию некой программной установки развития жизни, в соответствии с которой органический мир воз­ник, существует и развивается. К вопросу об этой про­грамме мы еще не раз вернемся, а пока нам предстоит заглянуть в другие книги.

Библия далеко не единственный литературный источ­ник, раскрывающий тайны эволюции. Фактически весь эволюционный процесс с момента зарождения жизни и до появления человека описан в древнеиндийской лите­ратуре. Современный мир воспринимает ее как литера­туру религиозную на том основании, что содержание ве­дических текстов насыщено множеством богов. Никто не хочет понять, что божества древнеиндийских текстов олицетворяют собой конкретные и только конкретные физические явления; сами тексты несут в себе знания предшествующей цивилизации, а религиозный статус им был придан благодаря последующим поколениям, пытав­шимся со своих позиций объяснить написанное. Точно так же сейчас современный мир пытается объяснить Библию.

В книге «Айтарея Брахмана» мы найдем описание пер­воначального состояния нашей планеты:

«В начале земля была только как голова без волос, т.е. без растительности…», но затем «… она… принесла жертву богам; вследствие этого она немедленно получила пеструю внешность; она стала разнообразной и спо­собной производить любые формы, какие захочет, ПРЕОБРАЗОВЫВАЯ ОДНУ В ДРУГУЮ». Какую жертву планета могла принести богам, т. е. небу? На начальной стадии своего существования она имела парниковый эффект, вследствие чего солнечные лучи не проникали на ее поверхность. Их отсутствие не позволяло развиваться жиз­ни. Как только лучи стали проникать на поверхность планеты, возник фотосинтез, и как следствие появился свободный кислород. Отсюда можно сделать вывод, что жертвой является лишение полной изолированности пла­неты от космоса, а важнейшим фактором возникнове­ния жизни на Земле — солнечное излучение, предопреде­лившее появление кислорода на нашей планете.

Если приведенная выдержка из книги рисует общую картину состояния планеты на начальной стадии ее раз­вития, то тексты древнеиндийской книги «Ману» букваль­но шокируют своим содержанием:

«ИЗ ЗЕМЛИ, ТЕПЛА И ВОДЫ рождены все твари, одушевленные и неодушевленные, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ ТЕМ ЗАРОДЫШЕМ, который БОЖЕСТВЕННЫЙ ДУХ ИЗВЛЕК ИЗ СОБСТВЕННОЙ СУБСТАНЦИИ. Таким образом, Брахма установил ряд трансформаций от РАСТЕНИЯ ДО ЧЕЛОВЕКА И ОТ ЧЕЛОВЕКА ДО ПРЕДВЕЧНОЙ СУЩ­НОСТИ. Среди них каждое последующее существо при­обретает качества предшествовавшего; и насколько сту­пеней каждое из них продвигается, столькими же новы­ми свойствами, как сказано, оно наделяется. Человек пе­ресечет Вселенную, постоянно поднимаясь и проходя че­рез скалы, растения, червя, насекомых, рыб, змей, черепах, диких животных, скот, высших животных… Такова низ­шая ступень».

Будем самокритичны: до такого понимания эволю­ции жизни современная наука еще не дошла. Материалисты считают человека венцом творения природы, ре­лигиозные философы — венцом божественного творения, а древние книги говорят, что человек прошел только по­ловину пути своего развития и вторую половину ему еще предстоит пройти — он будет развиваться до «предвеч­ной сущности». Дальше мы более подробно разберем, что означает данное выражение. Так древние сделали упрек П. Леконту де Луи за его непоследовательность в объяс­нении эволюционного процесса, когда для наиболее не­приспособленного живого существа на Земле — человека, он сделал исключение из общего правила развития орга­нического мира, утверждая, что человек остановился в своем развитии.

В приведенной выдержке из книги «Ману» обращает на себя внимание предпоследнее предложение, в котором утверждается, что изначальные корни зарождения чело­века, а точнее сказать, зарождения жизни, следует искать в космосе: «человек пересечет Вселенную», прежде чем пройдет путь от «праха земного» до Ноmо sapiens. Срав­ним данное утверждение с библейским тезисом о нали­чии некоей «программы», в соответствии с которой воз­никает и развивается жизнь. Библия категорична: дан­ная «программа» возникла в момент появления веществен­ного мира, т. е. жизнь — это свойство не только нашей планеты, но и всей Вселенной в целом.

Книга «Ману» более конкретна. Она говорит не про­сто о возникновении жизни, а о возникновении жизни благодаря существованию ЗАРОДЫША, который Боже­ственный дух извлек из себя.

Если сказанное в Библии и книге «Ману» слить воеди­но, получается: во время возникновения вещественной Вселенной в пространстве появился ЗАРОДЫШ, в кото­ром была заложена «программа» эволюции, в соответствии с которой возникает, развивается и усложняется органи­ческая жизнь.

Так две фразы из древних книг, казалось бы, постави­ли под сомнение всю теорию Дарвина и на первый план опять выдвинули одну из основных догм религии. Это лишь на первый взгляд. Не будем торопиться со скоро­палительными выводами и попытаемся разобраться, что же из себя представляет зародыш, рожденный Божествен­ным духом.

Листая дальше книги «Ману», мы найдем любопыт­ное выражение содержащее глубочайший смысл и раскрывающее тайны истинного источника органической жиз­ни на нашей планете:

«Зародыш, которого Божественный дух произвел из собственной субстанции, является тем, что никогда не погибает в существе, ибо он становится ДУШОЮ существа и в период пралайи (уничтожения, гибели физического тела) возвращается, чтобы снова влиться обратно в Божествен­ный дух, который сам покоится внутри самосущего».

Таков ответ древних на один из самых спорных вопро­сов философии. Материалистам неприемлема даже мысль о душе, и отсутствие научных доказательств ее существо­вания является главным козырем в споре с религией. Религиозная философия, наоборот, всю свою доктрину стро­ит на тезисе о том, что каждое живое существо имеет душу. Однако ни один деятель религии не в состоянии объяс­нить, что из себя представляет душа и каковы ее свой­ства. За современную науку и, в частности, философскую, это блестяще делают наши предки, которых мы называем первобытными людьми.

Древнее утверждение о жизни как свойстве Вселенной полностью подтверждается открытиями, сделанными в последнее время астрофизиками и астрохимиками, кото­рые выявили наличие в межзвездной среде огромного ко­личества сложных молекул. По подсчетам американских ученых Ф. Хойла и Ч. Викрамасингха, в нашей Галактике имеется около 10 в 52-й степени молекул и примитив­нейших организмов. Таким образом, древние знали то, чего, сейчас не знает ни наука, ни религия, а именно: жизнь — это не только свойство земли, ее природные условия лишь способствовали развитию существующих на ней форм жизни.

«Зародыши», являющиеся составной частью Вселенной и несущие в себе «программу» эволюции, попадая в жи­вые организмы, становятся их «душами», а после смерти организмов вновь возвращаются во Вселенную и, что очень важно, возвращаются они вновь «зародышами». «Душа» — это тот механизм, благодаря которому происходит раз­витие органической жизни от низших к ее высшим формам. Так как она ни при каких условиях не погибает в живом организме и продолжает существовать после его смерти, получается, что подтверждается тезис религии о бессмертии души.

Современной науке теоретически известны только элементарные материальные частицы, и ни о каких других она слышать не желает. Все материально — это основной постулат, которым она руководствуется при проведении исследований в различных ее областях. В соответствии с законом сохранения энергии различные формы материи лишь преобразовываются одна в другую. Если и суще­ствует что-то вечное в этом мире, то только элементарные материальные частицы, из которых состоят все виды материи. В отличие от ученых мужей современности древ­ние однозначно утверждают, что наряду с материальными элементарными частицами во Вселенной существуют так­же и элементарные частицы духовной энергии, названные ими зародышами. Эти зародыши в живых организмах приобретают определенные свойства, и поэтому древние называют их уже душами.

Наши предки проводят очень четкую грань между материальным и духовным:

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир (физический вакуум), УМ, РАЗУМ и ложное это — все вместе эти восемь частей составляют Мои (т. е. бога Творца) отдельные МАТЕРИАЛЬНЫЕ энергии,…существует еще и Моя ВЫСШАЯ энергия, которая включает в себя живые существа (здесь речь идет о душе), ПОЛЬЗУЮЩИЕСЯ ВОЗМОЖНОСТЯ­МИ, ПРЕДОСТАВЛЕННЫМИ ЭТОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ, низшей энергией», — говорится в санскритской ли­тературе.

Отсюда следует, что элементарные частицы духовной энергии не просто существуют, неся в себе «программу» эволюции, — их существование связано с использовани­ем энергии материального мира.

Продолжая поиски информации о «зародыше» и душе, мы не минуем древнеиндийскую «Бхагавадгиту» — без сомнения, самое выдающееся произведение, которое ког­да-либо было известно современной цивилизации. Ее сме­ло можно назвать азбукой органической жизни Вселен­ной, в которой изложены основные положения жизни во­обще, и жизни человека в частности. Из нее можно узнать, что «душа неделима. Она — одно целое. Ее нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смо­чить водой» иссушить ветром».

Лучшего описания неизвестного физического тела во­обще нельзя придумать. Только одно тело может соответ­ствовать описанным в приведенной фразе параметрам — все, кроме элементарных частиц, первокирпичиков Все­ленной, делится на части. Остальные тела: видимые нам или скрытые от глаз, представляют собой совокупность этих частиц.

«Для души не существует ни рождения, ни смерти… Она не уничтожается, когда погибает тело»,- продолжает далее «Бхагавадгита». Нам трудно понять и хочется ве­рить в возможность вечной жизни, о наличии которой го­ворят религиозные философы, а теперь, как оказывается, еще и древние книги. Этот тезис является поводом для иронических высказываний материалистов. Между тем он, как никакой другой, имеет право на существование. Здесь речь идет не о жизни в нашем понимании значе­ния этого слова, а о жизни элементарной частицы духов­ной энергии. Мы можем провести параллель между эти­ми частицами и частицами материальными. Ничто не исчезает бесследно и лишь изменяет форму своего суще­ствования. Но если материальный мир состоит из элемен­тарных материальных частиц, то изменениям подверга­ется только сама материя, а элементарные частицы про­должают оставаться неизменными. Здесь тупик для мате­риалистической философии: вечная жизнь существует и носителями ее являются элементарные материальные и элементарные духовные частицы. Такая постановка воп­роса вполне укладывается в рамки наших представлений.

Как утверждается в книге, душа нейтральна (!) по отношению к окружающему миру, т. е. она не вступает во взаимодействие с материей и «пребывает по ту сторону тьмы материи и Она не проявлена» (невидима. — Авт.). Причем невидима по той же причине, по которой нам невидимы элементарные частицы материального мира, — из–за своих размеров.

«Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем каждую из них снова разделить на сто частей, то каждая часть будет иметь размер души».

Средняя часть волоса человека имеет диаметр 0,12 — 0,14 мм, а его кончик обладает свойством стремиться к бесконечно малым величинам. Если строго следовать тексту, то размеры духовной элементарной частицы на несколько порядков меньше величины 14×10 в минус седь­мой степени. Древнеиндийские тексты прямо говорят о соизмеримости души с элементарными материальными частицами, утверждая, что размеры этих частиц одинако­вые. Так, из «Мундаке Упанишад» можно узнать, что «душа размерами равна атому». Следует иметь в виду, что современное понятие атома совершенно отлично от того, какой смысл в это слово вкладывали древние. Мы называем атомом промежуточную структурную едини­цу вещества, которая сама состоит из составных частей. Атом древних означает неделимую частицу, из множе­ства которых состоит вся материальная Вселенная и ок­ружающий нас мир.

«Существуют бесчисленные частички духовных атомов размером в одну десятитысячную кончика волоса»,- продолжает просвещать нас «Бхагавадгита», а «Кахта Упанишад» — еще одно произведение Древней Индии, допол­няет сказанное, и это дополнение производит эффект взры­ва атомной бомбы — настолько оно несовместимо с наши­ми представлениями о мироздании. «Кахта Упанишад» утверждает, что элементарные духовные частицы — это атомы, «ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ» (!!!). Осмыслив сказанное, начинаешь понимать: древние считали, что духовный атом или душа обладает способностью накапливать, запоминать, сохранять и передавать информацию!

Мы еще вернемся к вопросу о необычных свойствах духовных атомов, а сейчас давайте посмотрим: может ли что-либо по данному вопросу сказать наука. Оказывается, может. Во второй половине нынешнего столетия ученый мир заговорил о лептонах, являющихся носителями ин­формации. Профессор Исаков Б.И., много лет занимав­шийся разработкой теории микролептонового газа, утвер­ждает, что им заполнена вся Вселенная. В нейтральном состоянии его частицы инертны, а оказавшись возбужден­ными, вступают в резонансное взаимодействие с веществом и, в частности, с веществом человеческого мозга. С помо­щью лептонов происходит взаимодействие живых орга­низмов между собой и с окружающим пространством, которое является энерго-информационным полем внешней среды.

Сказанное означает: проблема носителей информации современной наукой изучается, полученные результаты перекликаются с мнением древних о свойствах души, и, следовательно, у нас не может быть сомнений в достоверности сведений о ее свойствах, описанных в древних кни­гах. Неважно, что элементарные частицы духовной энергии современными учеными названы пептонами. Важно, что, назвав их не менее красиво, наши предки дают де­тальное описание не только самих этих частиц, но и меха­низма взаимодействия с материальным миром. Важно, что знание свойств элементарных духовных частиц может положить конец противостоянию религиозной и материа­листической философии и позволит людям взглянуть на окружающий мир совершенно другими глазами. Но это будет потом, а сейчас нам предстоит разобраться в отли­чиях материальных и духовных частиц.

Мы уже знакомы с точкой зрения древних об исполь­зовании душой возможностей материи. В чем заключается смысл этого использования и для какой цели это дела­ется? Здесь нам может помочь только логика. В «Бхагавадгите» сказано: «Живое существо (душа), пребывая в материальной природе, СЛЕДУЕТ ДОРОГАМИ ЖИЗНИ. «Это происходит ИЗ–ЗА ЕГО КОНТАКТА С МАТЕРИ­ЕЙ». Приведенная фраза позволяет узнать, чем отли­чается «зародыш» от «души». «Зародыш» несет в себе «программу» эволюции, а элементарная духовная части­ца, сохраняя «программу», следует дорогами жизни -реа­лизует в организме эту «программу» и заодно накаплива­ет новую информацию из жизни организма. Различия между ними возникают вследствие взаимодействия час­тицы с материей: в отличие от зародыша, элементарная духовная частица потребляет энергию материальных час­тиц. Что происходит после потребления энергии, можно узнать из книги «Зохар»:

«Неделимая точка, не имеющая предела и непостижи­мая (т. е. элементарная духовная частица), РАСПРОСТ­РАНИЛАСЬ ИЗНУТРИ И ОБРАЗОВАЛА СИЯНИЕ, КО­ТОРОЕ ПОСЛУЖИЛО ПОКРОВОМ НЕДЕЛИМЫМ ТОЧ­КАМ…».

Говоря современным языком физики, мы полу­чим, что благодаря потреблению энергии материальных частиц духовная частица образует вокруг себя поле, в зону действия которого попадают и поставщики энергии. Но так как она обладает способностью к восприятию и запо­минанию информации, значит, частица обладает не просто полем, а полем энерго-информационным. Продолжая раз­вивать свою мысль, книга «Зохар» говорит: «Оно (сия­ние) также распространилось изнутри. Таким образом, ВСЕ ПРОИЗОШЛО через постоянно поднимающееся возбуждение». Данная фраза является ответом на вопрос о причинах возникновения жизни на нашей планете. Она возникла после того, как духовные частицы получили возможность активно использовать энергию материальных частиц и смогли образовать энерго-информацоинное поле. В образовавшемся поле начала действовать «программа» эволюции, в соответствии с которой развивается жизнь. Подтверждение этой мысли можно найти в древнеиндий­ской «Манава-Арахма-шастре», которая утверждает, что «Он (Всевышний) извлек из своей собственной сущности бессмертное дыхание, которое не погибает в существе, и ЭТОЙ ДУШЕ СУЩЕСТВА он дал САМОСОЗНАНИЕ, верховного водителя. Затем он дал душе этого существа РАЗУМ, образованный из трех качеств и пяти органов внешних восприятий». Уже само по себе описание свойств души говорит об уровне познания окружающего мира нашими предками. Складывается впечатление, что сравнение уровня развития допотопной науки с современ­ной будет не в нашу пользу и в глазах допотопных людей мы являемся дикарями, которые только начинают позна­вать невидимый мир. Однако вернемся к вопросу о само­сознании и разуме души. По представлениям древних, она ведет осознанный образ жизни, избирательно впиты­вает информацию и «ведет» целенаправленную работу по совершенствованию организма. Исходя из библейского те­зиса о «программе» эволюции, мы можем предположить, что основное назначение и главная функция элементар­ной духовной частицы — эволюционные преобразования в организме в соответствии с ранее накопленным опытом, а также сбор и накопление информации о его развитии в конкретных условиях. «Она поглощает все и всему дает развитие. Она — источник света во всех светящихся телах» — так описывает ее свойства «Бхагавадгита». Здесь под светом подразумевается энерго-информационные поля тел, источником которых являются духовные частицы.

Понять, на каком уровне происходит взаимодействие души с материей, нам помогут опять древние индусы, утверждающие, что «… бессмертное существо (духовная частица) находится в колыбели смертного существа. Эти два вечных духа идут повсюду, только некоторые знают одно­го, не зная другого». На стенах египетских пирамид име­ется множество различных символов. Один из них в виде круга, в котором расположены белое и черное тело, имею­щие форму изогнутых капель. На сегодняшний день егип­тологи не могут объяснить значение данного символа. А он является не чем иным, как графическим изображени­ем приведенной фразы, и означает ядро атома! Взаимо­действие материальных и духовных частиц происходит на ядерном уровне, и эти две частицы образуют ядра ато­мов всего существующего во Вселенной. Они могут нахо­диться в свободном состоянии, независимо друг от друга, но такое возможно лишь при распаде ядра атома.

Чтобы довести до логического конца все сказанное о духовных частицах, следует разобраться с библейским тезисом о существовании «программы» эволюции и постараться понять, что она из себя представляет. У нас нет большого выбора для предположений: «программой» эволюции может быть только то, что характерно для всех живых организмов. Несмотря на большое разнообразие молекул, общей особенностью органического мира явля­ется наличие единого генетического кода. Генетический код идентичен у всех доныне исследованных живых су­ществ. Только митохондрии составляют исключение из общего правила и имеют отличительные особенности. У них свои специфические ДНК и рибосомы, т. е. они ни­как не зависят от генетического кода и самостоятельно размножаются при делении клеток. Однако независимость митохондрий можно объяснить их специфическими фун­кциями — это энергетические станции клеток: в них про­исходит извлечение энергии из питательных веществ. Получается, что без них генетический код не смог бы фун­кционировать и митохондрии — вечные его спутники. Аналогия этому в природе есть. В пчелиной семье матка неспособна питаться самостоятельно — ее кормит группа пчел, состоящая из 10 — 12 особей, и благодаря им она выполняет свои функции. Не будь их — семья погибнет из–за гибели матки от голода. Другими словами, генети­ческий код живых организмов и своеобразный код мито­хондрий — это те составляющие, которые образуют «про­грамму» эволюции. Немецкий ученый, лауреат Нобелевс­кой премии М. Эйген чисто теоретически обосновал су­ществование множества генетических кодов и предполо­жил наличие конкурентного отбора среди них в процессе эволюции. Слабым звеном в его теории признана малая вероятность случайного образования информационных молекул. К этому следует добавить оставленное учеными без внимания его точки зрения об отборе на молекуляр­ном уровне. В своих теоретических выкладках явно не знакомый с древней литературой ученый допустил две ошибки. Древние говорят об отборе не на молекулярном, а на ядерном уровне. Вторая его ошибка в предположе­нии случайного образования информационных макромо­лекул. Они образуются совсем не случайно: элементар­ная духовная частица содержит в себе набор генетичес­ких кодов и влияние на выбор одного из них оказывает окружающая среда. Будь на Земле другие климатичес­кие условия, другой состав атмосферы и другие физичес­кие характеристики, в естественном отборе генетических кодов победителем оказался бы другой, но жизнь на пла­нете все равно бы развивалась в соответствии с «програм­мой» эволюции. И какой бы код ни выиграл в этой борь­бе, митохондрии всегда будут рядом с ним, ибо жизнь любого генетического кода и, следовательно, развитие орга­нического мира зависит от их способности преобразовы­вать энергию.

Некоторые ученые считают, что жизнь на Землю была занесена из космоса. Это предположение не лишено смысла, но с большими оговорками. Известные ученые Ф. Крик и Л. Оргелом выдвинули гипотезу о направленной панстермии — о «посевах» жизни на нашей планете представите­лями высокоразвитой цивилизации. Бесспорно, гипотеза красива, но жизнь в виде органических молекул, а также простейших организмов существует и в космосе. Возмож­но, что первое органическое соединение попало на Землю оттуда, но инопланетяне к этому явно не причастны.

Так мы пришли к пониманию того, что имела в виду Библия, говоря о существовании полевых кустарников и полевой траве, которые уже были, но еще не произрастали на Земле. Их жизнь предопределена наличием набора ге­нетических кодов в «зародыше» и развитием одного из них в зависимости от определенных условий на планете, в «душе» каждого живого организма.

Для более ясного представления, что же из себя пред­ставляет элементарная частица духовной энергии, можно провести несколько утрированную, но тем не менее ана­логию, образно сравнив ее с магнитофоном. В выключен­ном состоянии он является пассивным хранителем ин­формации, которая содержится на пленке кассеты. Такое положение магнитофона соответствует «зародышу», — эле­ментарной духовной частице, находящейся в состоянии покоя. Этими частицами заполнена вся Вселенная так же, как она заполнена материальными частицами. Как только к деталям и механизмам магнитофона начинает поступать электрическая энергия, включается в работу кассета с записью, являющаяся его своеобразной памя­тью. Точно так же «зародыш», вступив в контакт с мате­риальной частицей и образовав ядро атома, начинает по­треблять энергию материальной частицы. С этого момен­та прекращается состояние покоя «зародыша», и он уже становится душой-частицей, способной воспринимать, за­поминать и воспроизводить информацию. Способность ча­стицы к активным действиям появляется, когда она, по­лучив энергию, образует собственное энерго-информационное поле. Если на кассете записаны эстрадные песни, то человек, включивший магнитофон, прослушав отрыв­ки каждой из них, выбирает понравившуюся и начинает ее слушать. Примерно такая же последовательность и в действиях духовной частицы: на основе анализа окружа­ющей среды «включается» тот или иной генетический код, а также код митохондрий. Существующий на Земле единый генетический код характерен только для органи­ческой жизни, имеющей кислородную основу. Другая ос­нова жизни «включает» набор других генетических ко­дов, среди которых начинается «конкурентный отбор». Победивший в этом отборе также является единым для всех живых существ конкретной планеты. Различия между принципом действия магнитофона и элементарной ду­ховной частицы незначительные: если магнитофон мо­жет работать только в режиме записи или воспроизведе­ния, то духовная частица «работает» в обоих режимах сразу, обеспечивая развитие жизни в соответствии с из­бранным генетическим кодом. По данному вопросу наши далекие предки выражались достаточно ясно:

«Каждая Форма на Земле и каждая крупица (атом. — Авт.) в Пространстве в своих усилиях к самооформлению стремится следовать образу, данному для этого в «Небес­ном Человеке»… Инволюция и эволюция (всего суще­ствующего. — Авт.), его внешние и внутренние рост и развитие — все имеет одну и ту же цель — достичь состо­яния Человека».

Не вызывает сомнения, что Небесный Человек, о кото­ром говорится в Комментарии к Оккультному Катехизису — это сохранившаяся в памяти духовных частиц ин­формация о наиболее совершенных формах того или ино­го вида и до этих форм в процессе эволюции стремятся развить духовные частицы каждый вид.

Они, помимо основной функции — запоминание информации, связанной с эволюцией жизни, выполняют еще и вспомогательные, которые играют важнейшую роль в жизни человека.

Теперь, вновь возвратившись к примеру с жителями Крайнего Севера и беря за основу представления древних о душе, мы можем представить себе, что происходило в их организмах. Во всех клетках живого организма есть элементарные духовные частицы, накапливающие в себе информацию об их жизнедеятельности. Клетки, обеспечивающие нормальное функционирование зрительных органов, также имеют духовные частицы. В них происхо­дило постоянное накопление негативной информации о несоответствии зрительных органов человека окружаю­щей среде. Организм человека сам пришел на помощь духовным частицам, стараясь приспособить глаза к осо­бенностям жизни. Избрав оптимальный режим, элемен­тарные частицы духовной энергии воздействуют на на­следственное вещество, вследствие чего потомство уже рож­дается с необходимыми изменениями.

Наши далекие предки детально разобрались в сущно­сти жизни и исследовали протекание процессов, о кото­рых мы даже не подозреваем. Они физическому телу от­водили лишь вспомогательную функцию обеспечения энергией элементарных духовных частиц. Знания были утрачены, а их отголоски породили тезис об иллюзорнос­ти земной жизни человека и его вечной жизни в потусто­роннем мире. Допотопная цивилизация, возможно, и имела свои проблемы, но их не было и не могло быть в самом спорном сейчас философском вопросе о первичности со­знания или материи. Не было вначале ни слова, о чем твердят религиозные философы, ни материи. Жизнь, не­видимая для нас, и весь окружающий органический мир не являются продуктом только материального или ду­ховного, это продукт взаимодействия элементарных ма­териальных и духовных частиц. Не будь материи — не было бы жизни. Но, с другой стороны, если бы не суще­ствовало элементарных духовных частиц, несущих в себе эволюционную информацию, Вселенная была бы от края и до края наполнена безжизненными материальными частицами. Мы еще вернемся к вопросу о происхожде­нии и сущности жизни, а сейчас давайте попытаемся ра­зобраться с самым животрепещущим для нас вопросом — вопросом о происхождении человека. Споры о проис­хождении человека разумного не затихают по сей день, но они также далеки от истины, как споры о первичности сознания или материи.