33 закона диалектики
Более ста лет тому назад, выдающийся немецкий философ, учёный и революционер, Фридрих Энгельс выделил для облегчения изучения материалистической диалектики начинающими коммунистами, знаменитые Три закона диалектики: Единства и борьбы противоположностей, Перехода количественных изменений в качественные и обратно, а также закон Отрицания отрицания. Помимо этих трёх законов, совершенно справедливых и признаваемых всеми действительными марксистами, у Энгельса высказано ещё множество верных и истинных положений в основных его философских работах — Анти-Дюринге и Диалектике природы. Тем не менее, это диалектическое и материалистическое учение Энгельса и Маркса в ходе развития марксизма, подверглось определённому упрощению, догматизации и напрасной критике, причём как со стороны товарищей левых взглядов, таких как Жан-Поль Сартр, утверждавших, будто диалектика существует только в субъективном и интерсубъективном пространстве человеческих отношений, а в природе и в экономике её вовсе нет, так и со стороны кондовых метафизиков, поборников субъективно-идеалистического мракобесия и ярых антисоветчиков, таких как Карл Поппер, который учил, будто все процессы и в природе, и в обществе, совершаются метафизически, односторонне, повинуясь законам формальной логики, которую им предписывает рассудок трансцендентальных субъектов, имеющих на то специальное разрешение от самого Поппера или его сотоварищей.
Начнём разбор возможных ошибок и заблуждений, скопившихся за века в данной области с конца, с наиболее грубых и примитивных нападок позитивистов на учение материалистической диалектики. Как известно, Поппер написал против марксизма две работы: второй том книги «Открытое общества и его враги» и статью «Что такое диалектика?» Первая нам в данный момент неинтересна, по причине её в основном исторической тематики, где Поппер касается онтогносеологических проблем лишь в связи с его нападками на исторический материализм Маркса и Энгельса, а также в связи с попытками обосновать свою собственную концепцию исторического идеализма, являющуюся ни чем иным, как вывернутым наизнанку гегельянством самого филистерского пошиба. Статья же «Что такое диалектика?» целиком посвящена онтогносеологической проблематике, и именно в том её аспекте, который является магистральной темой нашей собственной статьи, так что на ней мы и остановимся как на
Таким образом, Поппер изобретает каких-то фантасмагорических людей, отдельных от того общества, которое их составляет, да ещё и приписывает им свободу воли, которую никак нельзя объяснить без допущения наличия в каждом человеке (или по крайней мере в некоторых из них, на ком почивает позитивистская благодать) нематериальной и бессмертной души, действующей беспричинно, и
Гуманистическая критика Сартром материалистической диалектики была обусловлена двумя факторами: социально-экономическим и идеологическим, первый из которых заключается в том, что вращаясь в кругах мелкой буржуазии, и сам будучи выходцем из данной среды, Сартр усвоил себе мелкобуржуазный индивидуализм как
Наконец, догматизация трёх законов диалектики как
Именно поэтому было бы весьма полезно сегодня дать ответ всем трём группам, по-разному отрицающим материалистическую диалектику в её развитии, и задать новый рубеж мышления в данной области, и вместе с тем определяющий направление мысли для всех товарищей, развивающих философию марксизма не пренебрегать изучением первоисточников, и не стесняться пролиферирующего творчества новых концептов, хотя бы из сложность и количество устремлялись к бесконечности, что не только не является их недостатками как таковыми, но и является несомненным достоинством в том случае, если те адекватно отражают действительные свойства этой бесконечной Природы. На это могут возразить: а не вступаем ли мы в наших рассуждениях в противоречие с принципом Оккама, запрещающим умножение теоретических сущностей без необходимости? Но задающие подобные вопросы, понимают принцип Оккама метафизически, односторонне, сосредотачивая всё своё внимание на первой, запретительной части, они не видят, не слышат и не воспринимают второй его части, указывающей на границы этого запрета, запрещающего умножать сущности не вообще, а только при отсутствии в этом необходимости. Что значит, что умножать сущности можно и должно, если только они не дублируют какие-то уже имеющиеся понятия, а также если соответствуют познаваемому объекту, который должен прежде всего, существовать, а затем обладать теми качествами, которые ему приписывает рассматриваемый концепт. Иначе говоря, если я придумаю вместо силы гравитации какую-нибудь другую силу, во всём с ней идентичную, и присочиню для неё какое-нибудь вычурное наименование, то это и будет тот случай, который запрещает нам принцип Оккама.
Другой возможный случай имеет исторические примеры в виде флогистона или энтелехии, когда в ходе осмысления тех или иных процессов, выдвигались гипотезы о существовании каких-то особых сущностей или свойств вещей, которых, как оказалось в дальнейшем, вовсе не существует в действительности. Если же мы начинаем изобретать новые концепты, которые не пересекаются со старыми и относятся к
Но, прежде чем приступать к описанию самих законов материалистической диалектики, скажем сначала, что вообще следует понимать под словами «закон», «материализм» и «диалектика».
Законом мы будем называть не
Материализм в нашем понимании есть учение о том, что материя есть субстанция всех вещей, а быть — значит быть составленным материальными элементами и отношениями, благодаря чему вопрос о «бытии бога» в религиозном контексте полностью лишается смысла, так как если бог существует, то он должен состоять из атомов и отношений между ними, что для всех религий есть страшная ересь, а если бог нематериален — то это значит, что его нет, как и прочих нематериальных вещей, так как быть и быть составленным материей суть два наименования одной и той же сущности.
Диалектика в нашем понимании, как уже было сказано выше, есть учение о том, что бытие-как-таковое противоречиво, и имеет в себе своё собственное отрицание как существующего несуществования, развёртывающего свою противоречивость на всё многообразие конкретных материальных форм, по каковой причине вся бесконечная в пространстве и безначальная во времени Природа составлена противоречиями, движется противоречиями, и приходит к противоречиям, беспрестанно вращаясь в действительности вечного возвращения того же самого. Поэтому первым законом материалистической диалектики является закон отрицания, из которого произрастает ризома всех прочих законов диалектики — не как из корня дерево, но как из кода — матрица.
1. Закон противоречия бытия как своего имманентного отрицания выражает свойство бытия, то есть сущности материальной субстанции, существовать посредством собственного отрицания и никак иначе, по каковой причине мы и не наблюдаем нигде в природе бытия-как-такового, а только его конкретные формы, являющиеся общим отрицанием его абстрактной формы и взаимоотносительными формами отрицания друг друга.
2. Закон тождества отрицания и определённости — впервые был открыт Спинозой, учившим, что omnis determinatio est negatio, так как всякий объект, будучи причастен материальному бытию и его отрицанию, этим самым отрицанием определяется от всех прочих объектов и сам в себе.
3. Закон тотальности определённости — утверждает, что в Природе не существует ничего неопределённого в абсолютном смысле, что справедливо также и для тех форм материи, которые метафизики считают неопределёнными, в то время, как в действительности они является прежде всего определёнными как неопределённые в данной конкретной ситуации, так как «неопределённое вообще» не только непознаваемо, но и не существует нигде в Природе, что вытекает из первого закона.
4. Закон тождества относительности и конкретности — утверждает, что всякая конкретная и определённая форма материальной субстанции является конкретной и определённой через взаимоотношение со всеми прочими формами, со своими внутренними элементами, отношениями и пределами, а также с материальной субстанцией как таковой.
5. Закон относительности относительности — утверждает, что сама относительность, как объективное и конкретное свойство материальной субстанции также является относительной по причине своей конкретности, из чего следует существование двух типов сущностей: относительных и абсолютных, первые из которых реализованы на локальных промежутках действительности вечного возвращения, тогда как абсолютные реализованы на всём её протяжении, являясь условием и пределом существования относительных универсалий, выражая как относительность относительности относительности, так и абсолютный характер этой объект-объектной онтологической рекурсии.
6. Закон абсолютности имманентного и относительности трансцендентного — утверждает, что ничто потустороннее не существует вне материального мира, имманентного самому себе, и всякая трансцендентность является уже-всегда вписанной в логику осуществления этой бесконечной Природы, имманентной самой себе.
7. Закон тождества имманентной трансцендентности и различия — выражает осуществление имманентной трансцендентности как различия, конституирующего относительность объектов как наличного и инобытия.
8. Закон двойного отрицания — выражает свойство бытия, существующего посредством бесконечного отрицания воспроизводить предшествующие формы существования на новом уровне посредством снятия. Часто односторонне иллюстрируется такими примерами как например, утверждая, что цветок есть отрицание почки, а плод есть отрицание цветка, или что капитализм есть отрицание, а коммунизм есть отрицание капитализма, а все прочие формы отрицания являются пустыми. Отчасти это справедливо в том смысле, что многие процессы затрагивают наши объективные интересы, и нам не всё равно, какому отрицанию подвергнутся цветы — превратятся ли они в плоды, или их съедят гусеницы, или какому отрицанию подвергнется капитализм — установится ли на его руинах глобальное коммунистическое общество, или он погибнет от экологической катастрофы, ядерной войны или агрессивного постобщественного интеллекта. Однако в этой бесконечной Природе все возможные отрицания реализуются в равной степени, и в этом смысле отрицание цветка гусеницей, или капитализма — ядерной войной всё так же остаётся отрицанием предшествующего отрицания, что и полезное для нас. Этот закон имеет множество частных случаев, некоторые из которых мы рассмотрим ниже.
9. Закон двойного вычитания — выражает свойство всякой материальной системы, потерпевшей утрату своей части, утрачивать приобретённый урон, и восстанавливать не-частичность на новом основании, всё равно, за счёт создания новой целостности или за счёт снятия путём разрушения системы.
10. Закон двойной трансгрессии — выражает свойство материальных сущностей выходить за пределы своих пределов, разрушая исходную оппозицию наличного и инобытия.
11. Закон двойной детерриториализации — выражает свойство материальных сущностей в режиме номадологического экзистирования переходить с одного субстрата на другой, покрывая всё возможное пространство осуществления, что в известных случаях реализуется как ретерриториализация системы.
12. Закон двойной симуляции — выражает свойство уже-всегда множественных и сконструированных взаимодействием материальных сил объектов, не имеющих оригинала, осуществлять себя как адекватные и функциональные выражения иных симулякров, что лежит в основании диалектики объективного и абсолютного знания.
13. Закон двойной спектрации — выражает свойство актуальных сущностей переходить в виртуальные состояния, и экзистировать в режиме виртуальной номадологии, продвигаясь и варьируя в области виртуального, при этом попутно порождая множества актуальных симулякров в гилехронотопах, нерядоположных как друг другу, так и виртуальности осуществления сущности. Рассмотрению онтологической основы 12 и 13 законов посвящена статья "О призраках и симулякрах".
14. Закон двойной артикуляции — выражает свойство абстрактной машины отбирать и захватывать множества прежде не связанных друг с другом элементов и стратифицировать их, обрабатывая силами внешнего и междуобъектного взаимодействия, придавая новые свойства.
15. Закон двойной дезартикуляции — выражает свойство абстрактной машины снимать имеющиеся формы существования с прежде стратифицированных материалов, которые в ходе предшествующей стратификации уже были очищены от прежних форм существования посредством их сверхкодирования.
16. Закон двойной кодификации — выражает свойство абстрактной машины в ходе кодификации материалов, снимать их прежние кодификации.
17. Закон двойной декодификации — выражает свойство абстрактной машины в ходе декодификации снимать снятие предшествующих кодификаций.
18. Закон двойной абстракции — выражает возможность в ходе гносеологического процесса проблематизировать не только непосредственную проблему исследования, но и способ её проблематизации, иначе говоря, задавать вопросы не только о предмете исследования, но и вопросы о постановке вопросов о предмете исследования.
19. Закон двойного отбора — выражает подверженность скепсипоэзиса материальных форм, являющегося отбором форм, пригодных к существованию, отбору на эффективные формы отбора.
20. Закон двойного разрыва — выражает способность сущностей, разорвавших отношения со своим иным, разрывать предшествующий разрыв, отрицая его следствия.
21. Закон двойной декомпозиции — выражает свойства смесей (композитов) отрицать себя разделением на очищенные производные, а их отрицать последующей гибридизацией, или смешением на новом основании.
22. Закон двойного различения — выражает ауторефлексивное свойство критериума различать не только непосредственные различия, но и способы их различения.
23. Закон двойного разрушения — выражает свойство материальной субстанции в беспрестанном круговороте форм разрушать не только определённые формы, но также их разрушения, вновь и вновь восстанавливая их в действительности вечного возвращения того же самого.
24. Закон взаимообусловленности актуального и виртуального — выражает диалектику существования действительных форм как симулированных виртуальных, виртуальных как спектрированных актуальных, а тех и других уже-всегда как смесей смесей друг друга.
25. Закон взаимообусловленности имманентного и трансцендентного — выражает диалектику существования имманентности как предела и основания относительных трансценденций.
26. Закон взаимообусловленности вещности и телесности — выражает диалектику вещи и тела как взаимно перпендикулярных сечений объекта касательно плоскости материи-формы.
27. Закон взаимообусловленности фрагментарности и её пределов — выражает диалектику существования фрагментарности как материала определённого секущим его пределом, и предела как плоскости, трансверсально пробегающей всю виртуальную бесконечность возможных сечений объекта.
28. Закон взаимообусловленности количества и качества — выражает диалектику взаимного перехода количественных изменений в качественные и обратно, один из классических законов диалектико-материалистической логики.
29. Закон взаимообусловленности конкретной сборки и абстрактной машины — выражает диалектику осуществления абстрактной машины в коллективной сборке молярных и молекулярных машин, а тех как формы реализации машины, составленной линиями абстрактной сегментации.
30. Закон взаимообусловленности гладкого и рифлёного пространства — выражает диалектику гладкого пространства, уже-всегда составленного определённым образом скомпонованными рифлёными пространствами; рифлёного, уже-всегда составленного определённым образом скомпонованными гладкими пространствами; и их обоих, уже-всегда являющихся смесями друг друга.
31. Закон взаимообусловленности материала и обрабатывающих его сил — выражает диалектику материала, становящегося таковым в отношении сил и сил, становящихся таковыми в отношении материала по причине их взаимной комплементарности. Например, для фотосинтеза обрабатывающей силой может быть свет видимого спектра, но никак не поток нейтрино.
32. Закон взаимообусловленности актора и сети — выражает диалектику актора, становящегося таковым только в сети взаимодействия; сети, возникающей благодаря деятельности актора; и их обоих, сконструированных и различённых самой материальной субстанцией на плане консистенции.
33. Закон взаимообусловленности объекта и сущности — выражает диалектику объекта, произведённого в существование своей сущностью, и сущности, существующей посредством осуществлённых ей объектов.
Этот список можно и должно продолжить до каких угодно больших размеров, или сократить до