Введение

В чём различие актуальной и неактуальной философии? Актуальная философия, в отличие от своей противоположности, отвечает на ключевые проблемы, находящиеся на грани возможностей общественного познания и действия, решение которых так или иначе затрагивает все сферы жизни общества. Так, эпикуреизм как одна из актуальнейших античных философий отвечал на запросы о происхождении мира и устройстве природы без привлечения сверхъестественных, внеприродных сил, указывал на ценность дружбы как источника удовольствий, освобождал от страха смерти, по словам Эпикура, «не имеющей к нам никакого отношения». Марксизм, как актуальнейшая философия наших дней, позволяет материалистически и научно отвечать на запросы об устройстве природы в целом, о дальнейшем развитии общества, разумных и неразумных путях его преобразования — а также о судьбе всей философской мысли, в контексте которой и существует марксистская мысль с момента своего возникновения.

Форматы, которыми различные философы отвечали на актуальные проблемы своего времени, весьма разнообразны. Римский эпикуреец Тит Лукреций Кар, чтобы развеять предрассудки своего времени и просветить публику, написал философическую поэму «О природе вещей». Платон излагал своё учение в форме диалогов. Аристотель писал трактаты и читал лекции в Ликее. Декарт, Кант и другие философы нового времени также писали трактаты. Гегель изложил свои идеи не в одном, а во множестве трактатов, приведённых в стройную энциклопедическую систему. Многие философы излагали свои идеи в письмах к друзьям — например Декарт, Спиноза, Маркс и Энгельс. Последние также использовали формат манифеста и вообще публицистическую форму изложения своих идей.

При этом зазор между теоретическим и публицистическим изложением, преследующий философию с момента её возникновения, сохраняет свою значимость до сих пор. Философия, чрезмерно уклоняющаяся в теоретизирование, рискует выродиться в пустую схоластику; философия, пренебрегающая мышлением в пользу популярности, обречена скоро выродиться в софистику и демагогию. Очевидным решением данного противоречия, казалось бы, является удержание некоторой «золотой середины» между небом чистого мышления и бездной народной жизни. Однако исходя из истории развития философии, такую середину следует скорее назвать не золотой, а ложной, поскольку она представляла бы сочетание не достоинств, а недостатков обеих противоположностей: недостаточно теоретичная для решения ключевых проблем — но и недостаточно популярная для распространения своих выводов в широких массах.

Истинной серединой, в которой решается данное противоречие между тем, что мы пока упрощённо можем назвать «теорией» и «практикой», может быть такая философия, которая в своём движении проходит от глубин народной жизни к вершинам теории и обратно, обеспечивая деятельное единство противоположностей в движении их взаимного перехода и обмена эффектами. Именно такой трактовки марксизма как в конечном счёте единственной актуальной философии наших дней придерживался Луи Альтюссер. В сборнике «За Маркса!» он описывает различие между тремя Общностями — идеологией, философией и наукой, снимающееся в движении их взаимного перехода, в результате которого действительное движение, уничтожающее теперешнее положение дел осознаётся, оптимизируется и ускоряется его собственными носителями. А среднее состояние между «теорией» и «практикой» проходится дважды: сперва в восходящем движении критики и концептуализации, а затем в нисходящем, агитационном и организационном движении перехода между Общностями.

Иначе говоря, актуальная философия — это философия, которая обеспечивает осознание, улучшение и ускорение отдельных моментов общественного прогресса, а также всего процесса в целом. И хотя в этом отношении со времён Фалеса и Пифагора и до наших дней уже проделана весьма большая работа, огромное число тенденций и проблем остаются неосознанными, неулучшенными и заторможенными. Выявить и дать ответ на эти запросы — задача всякого здравомыслящего философа, как в древней Греции, так и в наши дни.

По счастливому стечению обстоятельств так случилось, что в ходе записей о различных интересующих меня предметах и тематически группируя их, из некоторых групп сложились рукописи, а затем и задумки для возможных книг. Однако, поскольку любая статья и книга представляет интерес не только и не столько для писателя, а для читателя — в то время как вкусы и предпочтения у читателей могут быть самые разные, было бы предусмотрительно заранее ознакомить возможных читателей и издателей с относительно оформленными материалами, чтобы исходя из отклика определить, какие из рукописей следует доработать в первую очередь, а какие — во вторую, третью и так далее.

Не будет преувеличением сказать, что наиболее актуальной из проблем современности является вопрос о конце капитализма. Стремительное отмирание частной собственности неизбежно ведёт к окончанию текущей исторической формации, возможному как в катастрофической, так и в революционной форме. Марксизм вообще и исторический материализм в частности — единственная на сегодняшний день теория, способная научно объяснить цели и задачи для субъектов, находящихся в процессе перехода. А диалектический материализм как философия марксизма позволяет установить действительную онтологию естественно-исторического процесса перехода, исходя из которой и может быть помыслен адекватно.

Поэтому три наиболее оформленные рукописи, которые могут быть представлены в виде трёх следующих синопсисов, то есть кратких изложений, отсылают к трём моментам мышления о революции: к истории марксизма, к самому процессу конца капитализма, и к философии Жиля Делёза и Феликса Гваттари как важнейшей составляющей современной материалистической диалектики.

1. Книга об истории марксизма

На сегодняшний день существует множество вариантов истории марксизма. Однако все они описывают развитие марксизма как историю взаимосвязи отдельных авторов и их текстов с массовыми политическими движениями, выражавших актуальные в тот период общественные противоречия. Неявно присущий подобной методологии дуализм, в котором с одной стороны есть действительные и познаваемые массы, классы и их теоретики, а с другой стороны недействительные и непознаваемые безличные механизмы самоорганизации социальной материи. Исходный посыл исторического материализма состоит в том, что именно безличные механизмы, а не массы и не отдельные личности являются движущими силами.

Исследованию этих безличных, материальных механизмов, выразившихся в истории марксизма, как и всего общества, посвящена первая из трёх будущих книг, состоящая в рукописи из введения, трёх глав и вывода, продолжающая линию рассуждений, начатую в статье "Эволюция марксизма", и адресованная широкому кругу читателей, интересующихся философией и политикой.

Введение: О методе — посвящено предпосылкам материалистического понимания развития философии и науки, достигнутым в рамках классической марксистской диалектики, а также теории систем, алеаторного материализма Луи Альтюссера и делёзо-гваттарианского материализма сборок. Исходя из этого дальнейшее изложение истории марксизма отсылает не к идеям и действиям отдельных личностей, а к преобразованиям структур, выразившихся в их деятельности. Всего можно выделить три группы таких преобразований: во-первых, возникновение марксизма путём исключения внешнего; во-вторых, марксистская рефлексия, то есть включение себя в качестве своего подмножества; в-третьих, последовательное включение фрагментов внешнего, выражающееся в ряде синтезов — фрейдо-марксистском, структуралистском и постструктуралистском, деконструктивистском, математическом, аналитическом и других.

Первая глава: Марксизм наблюдения — посвящена базовому набору кодов, то есть различений между адекватными и неадекватными способами мышления и действия, выработанному в научной, философской и политической деятельности Маркса и других основоположников, прежде всего Энгельса, Ленина и Троцкого. При этом размежевание по признаку адекватных представлений и действий, включаемых в состав марксизма и неадекватных, исключаемых из него, предшествует вторичному обозначению марксистской и немарксистской мысли и деятельности. Тем самым исключается возможность как догматизма, в котором положение считается истинным, потому что оно марксистское, а не наоборот; так и ревизионизма, связанного с произвольным включением и исключение положений в состав марксистского целого.

Вторая глава: Марксизм рефлексии — посвящена применению множества исходных кодов или различений, заданных в классическом марксизме, к самим себе. Результатом подобного приложения, совершившегося в работах Грамши, Лукача, Франкфуртской школы, Райха, а также ряда советских авторов, становится обогащение марксизма новыми различиями и уточнение границ применимости исходных положений. Теории гегемонии, классового сознания, сексуальной революции, общественного бессознательного, великого отказа и ряд других, сделали возможным переход к следующей группе преобразований.

Третья глава: Марксизм синтезов — посвящена продолжению рефлексивного марксизма рядом междисциплинарных синтезов: переходом от классического, политэкономического марксизма к фрейдо-марксизму, а от него — к структуралистскому, постструктуралистскому, деконструктивистскому и теоретико-множественному марксизмам.

Вывод: Марксизм как система — посвящён рассмотрению во взаимосвязи трёх групп преобразований, выразившихся в истории марксизма, что позволяет определить его как особую социальную систему и указать возможные пути его дальнейшего развития.

2. Книга о конце капитализма

Книга для широкого круга читателей об основных механизмах, смещающих капиталистическую систему воспроизводства в направлении коммунизма, состоящая в рукописи из введения, семи глав и вывода, продолжающая линию рассуждений, начатую в статье "Штрихи к образу посткапитализма". Первые пять глав посвящены отмиранию ключевых институтов капиталистического общества, а две последние посвящены позитивному освобождению сборок от привязки к земной территории и к человеческому состоянию в процессе коммунистической революции как техносоциальной сингулярности. Таким образом, в отличие от уже имеющейся литературы предлагается целостное рассмотрение взаимосвязи как базисных, так и надстроечных процессов, приближающих конец капитализма и переход к коммунизму как глобальному бесклассовому обществу.

Введение: Блоки петель обратной связи — посвящена изложению метода, представленного в книге, а также размежеванию с расхожими гуманистическими концепциями общества, ставящими вопрос о его развитии в зависимость от случайной и непознаваемой воли отдельных личностей. Строго материалистический анализ общества позволяет рассматривать исторический процесс чисто машинным способом, без отсылок к ненаучным и недоказуемым сущностям типа свободы воли, подразумеваемой гуманистами, и в свою очередь предполагающей существование нематериальной души как своего носителя. Уже экономическая наука в лице Смита и Рикардо предполагает выход за пределы подобного гуманизма путём выделения рыночных механизмов самоорганизации общества. Заслугой Маркса стало выделение блоков петель обратной связи, выходящих за пределы чисто рыночных механизмов спроса и предложения, совокупность которых и оказывается действительным субъектом исторического процесса.

Первая глава: Кризис перепроизводства — посвящена политэкономическому механизму отмирания частной собственности, вследствие ряда кризисов перепроизводства, приводящих к обострению классовой борьбы, оказывающей обратное влияние на скорость научно-технического прогресса, а также имеющей прибавочные последствия для институтов государства, национального разграничения, семьи, идеологи, экологической обстановки и человеческого состояния вообще.

Вторая глава: По ту сторону демократии — посвящена механизму отмирания государств как экономических, политических и идеологических агентов вследствие нарастающего под действием прогрессирующего ряда кризисов потока отклонений, не воспринимаемых идеологическими и репрессивными аппаратами государства.

Третья глава: К новому Вавилону — посвящена отмиранию национальностей вследствие ускоряющейся миграции населения, его пролетаризации, роста среднего культурного уровня членов общества и сокращения рождаемости.

Четвёртая глава: Два отца сексуальной революции — посвящена отмиранию институтов семьи и брака под действием развития химической науки, химической промышленности и растущей доли городского населения, основным и побочным продуктом чего становятся психотическая поломка эдипальной социализации и экспоненциальный рост числа гендерных идентичностей соответственно.

Пятая глава: Человечества никогда не было — посвящена отмиранию магических, религиозных и гуманистических представлений вследствие исчерпания социальных, культурных и психических условий для их воспроизводства.

Шестая глава: Революция сборок — посвящена освобождению социальных сборок от человечности как страдательного состояния жёсткого ограничения способностей к существованию вследствие ускоренного развития технологий генной модификации, нейроинтерфейсов и искусственного интеллекта.

Седьмая глава: Вверх по шкале Кардашева — посвящена предполагаемым этапам дальнейшей космической экспансии, в которой присвоение освобождённым от капитализма обществом всё больших объёмов вещества и энергии будет ускорять производство всё более масштабных астроинженерных конструкций для дальнейшего присвоения богатств этой бесконечной природы.

Вывод: Перепроизводство кризисов — посвящена сведению результатов предыдущих глав в общую схему поля петель обратной связи, демонстрирующую взаимосвязь процессов, ускоряющих конец капитализма и закономерную победу коммунистического способа производства.

3. Книга о философии Делёза и Гваттари

Наконец, книга для читателей, интересующихся современной материалистической философией, виднейшими представителями которой были Жиль Делёз и Феликс Гваттари. На сегодняшний день существует масса литературы, посвящённой изучению и осмыслению их идейного наследия. Однако большинство этих прочтений, раскрывая порой весьма тонкие моменты делёзо-гваттарианской философии, страдают двумя крупными недостатками. Во-первых, за редким исключением (примером которого может быть названа трактовка Мануэля Деланды), они неприменимы в науке, вследствие неясности для самих интерпретаторов смысла основных концептов Гваттари и Делёза, так что становится невозможным адекватно соотнести, скажем, понятие желающего производства с товарно-денежным производством, изучаемым в экономике, или с физиологией центральной нервной системы, являющейся субстратом психики. Во-вторых, по той же причине непонимания значения слов самими интерпретаторами, их тексты неприменимы в политике. К примеру, понять, кого и как агитировать, а тем более кого и как экспроприировать из «делёзианского» трактата Брайана Массуми "Чему животные учат нас в политике?", равно как и из подобной литературы, совершенно невозможно.

Решением данной проблемы является написание популярной книги по делёзо-гваттарианской философии, в которой основным понятиям даются чётки определения, смысл которых демонстрируется на конкретных примерах из естественных и общественных наук, художественных и политических практик. Написание такой книги продолжает ход рассуждений, начатый в статьях "Натурфилософия в учении Делёза и Гваттари", "Прыжки через порог", "От субъекта к ризоме", "Бессознательное в шизоанализе", "Шизоанализ. Четыре аспекта сборки", "За порогом человечности", и т.д. ; а также подводит концептуальную базу под две другие книги, посвящённые истории марксизма и концу капитализма соответственно.

Введение: Читатели Делёза и Гваттари — посвящено обзору уже имеющихся прочтений и интерпретаций французских философов, их сильным и слабым сторонам.

Первая глава: Желающие машины — посвящена прояснению смысла онтологии актуальных частей и частичных объектов, не сводимых к какому-либо целому.

Вторая глава: Тело без органов — посвящена прояснению смысла онтологии виртуальных пространств как целых, не сводимых к сумме частей, движущихся по их поверхности.

Третья глава: Ризома как Субъект — посвящена прояснению смысла онтологии полей петель обратной связи между частями и целыми в процессе их сборки как способу существования материальной субъективности.

Четвёртая глава: Стратификация — посвящена механизмам выстраивания однозначных соответствий во взаимодействиях между различными частями и целыми — а также исключениям из этого процесса.

Пятая глава: Сегментарность — посвящена механизмам молярного, молекулярного и абстрактного членения процессов сборок.

Шестая глава: Лицевость — посвящена прояснению онтологии смысловых машин, производящих эффекты персонализации частей мирового пространства в анимистических, религиозных и гуманистических идеологиях, а также их деперсонификации в научном мировоззрении.

Седьмая глва: Становление как интерсборка — посвящена прояснению онтологии взаимодействия физико-химических, биологических и социальных сборок друг с другом и передаче сущностных эффектов между ними.

Восьмая глава: Детерриториализация — посвящена прояснению явлений движения, роста и развития сборок при переходе от физико-химических к биологическим, и от них к социальным — а также внутри каждой из перечисленных групп.

Вывод: Материализм сборок — посвящён обобщению представленных концептов в единой схеме, демонстрирующей их соотношение и взаимосвязь в рамках учения Жиля Делёза и Феликса Гваттари.

Заключение: Что делать?

1. Если вы читатель

— и хотите скорее получить и прочесть книги об истории марксизма, философии Делёза и Гваттари, о конце капитализма или о чём-нибудь ещё — так как число задумок и черновиков не исчерпывается тремя перечисленными темами — то не сидите сложа руки, а немедленно обращайтесь ко мне и присылайте свои:

❓ Вопросы по любым философским, научным и идеологическим темам;

❗️ Замечания/критикув корректной форме — они помогут исправить ошибки в статьях и улучшить качество текстов (некорректная критика будет использована как материал для арт-объектов современного искусства, исследований социальной токсичности и т.д.);

💬 Дополнения/комментарии — новые идеи, ссылки и материалы по темам также будут весьма полезны;

💳 Донаты/помощь — если вы хотите материально, организационно (проведение стримов, офлайн встреч, переводы моих статей и др.) или иным способом поддержать процесс издания и развитие материалистического мировоззрения в целом;

📝 Другое — сообщения, не подпадающие под перечисленные категории.

2. Если вы издатель

— и вас заинтересовала возможность издания одной или нескольких из перечисленных книг — немедленно напишите мне об этом. В статье "Итоги 2020" дан список других, менее оформленных рукописей, которые также могут быть изданы или опубликованы в виде циклов статей, в дополнение к трём перечисленным, а именно:

1) Исследование того, как возможна материалистическая этика в целом и применительно к конкретным вопросам, таким как классовая борьба, экология, пол и гендер, акселерационизм, отмирание институтов семьи, частной собственности, религии и т.д.

2) Как возможно развитие материалистической диалектики и диалектического материализма? Доработка рукописей из раннего сборника «Субстанция и отражение».

3) Доработка рукописей о деконструкции идей Декарта и картезианской проблематики вообще в цикле статей «После сомнения».

4) Доработка рукописей с критикой позитивистских и иных субъективно-идеалистических идей, затуманивающих понимание природы действительности и условий её научного познания.

5) Доработка рукописи с деконструкцией идей раннего Маркса и критика гуманистических и финитных трактовок предмета философии и экономической науки, изложенных им в «Экономическо-Философских рукописях 1844 г.» с позиций альтюссерианского структурализма и делёзо-гваттарианского пост-структурализма.

6) Доработка рукописи «Критика Немецкого фрейдо-марксизма» — анализ идей представителей Франкфуртской школы нео-марксизма: Э. Фромма, В. Беньямина, В. Райха, Г. Маркузе, Т.Адорно, М. Хоркхаймера, Ю. Хабермаса.

7) Доработка рукописи «Предметы обсуждения» — переработка набора более из чем двухсот наиболее актуальных тем, обсуждавшихся в переписке с друзьями, товарищами и коллегами.

8) Доработка рукописи «Начала метафилософии» — рефлексии о том, что такое философия с опорой на идеи Л. Альтюссера, Ж. Деррида, Г.П. Щедровицкого, Г.В.Ф. Гегеля и М. Хайдеггера.

9) Доработка рукописи «Пределы философии» — текста о материалистической трактовке истории философии как эволюции способов отражения объективной действительности с опорой на идеи А.Н. Леонтьева о стадиях развития форм отражения в живой природе, и идеи бразильского антрополога Вивейруша де Кастру о протофилософии догосударственных племён.

10) Доработка рукописи «Просвещенческий марксизм» — сборника переписки и отдельных заметок о вульгарных трактовках марксизма, направленных на борьбу с современным фрейдо-марксизмом и диалектическим материализмом, трактуемым как «постмодернизм»: идеях Э.В. Ильенкова, Ю.И. Семёнова, А. Сокала и Ж. Брикмона, А.В. Бузгалина, А.А. Коряковцева, С.Е. Кургиняна, Б.Ю. Кагарлицкого, С.М. Соловьёва, идеолога журнала «Прорыв» В. Подгузова, А. Кравецкого и иных борцов с «постмодернизмом».

3. Куда писать?

a. Фейсбук https://www.facebook.com/evgenij.konoplev/

b. Телеграм https://t.me/eukonoplev

c. Ютуб — для комментариев и донатов — https://www.youtube.com/channel/UCzBOoEJOVm3h-e_xUz_zimg